是非之心是什么意思
都说“没有同情心，就没有人性”；没有羞耻和邪恶的心，没有人性；没有逆来顺受的心，是不人道的；没有是非之心，就不是人。“那为什么每个人都有这“四心”呢？如果你看到一个愿意入井的孩子，为什么每个人都有同情心，也就是没有人的心？这种可能的、现在的主观心理感受从何而来？在本文中，它来自人们的内心。
朱子强调“心主性情”，以仁、义、礼、智为性身，认为“恻隐之心、羞恶之心、逆来顺受之心、是非之心、情也”，以“四心”为情用，以“终”为情身之情[4]。
陈来在解释朱子“心主性情”时说过：“心是标志思维意识整体活动的范畴，其内在的道德本质是性，而具体的情感则关注情感。
系统的原理是系统的本体，即内在的、深刻的、微妙的原理和本质。系统的功能是系统的使用，而系统作为一个整体既包括物理使用，也包括并发物理使用。
[5]本文认为，心既是形式下道德主体的道德判断，又是客观理性的认知活动系统，是目前形式上可能的道德思维活动即心本身的必然和不变的基础。
公孙丑上》篇中“心”字出现在121个地方(除了心外之人的名字)，他们对知识、情感、意义都有见解。
就“四端说”而言，心有两个基本含义，一是形式下可能存在的当下心理感受，二是形式上必然存在的本原，在本原意义上，孟子的“心”和“原心”等名称可以互换使用。为了避免一个人有两个手指和多个手指的危险，本文使用了“这叫失去他原来的心”(《孟子》)。
作为本质，有“体”和“用”。“体”既是“内在深刻的原理和本质”，又是先天的规定性，而“用”则是这种原理、本质和规定性在形下实现的功能和结果。
在人们心中，“四性”是“体”，“四德”是“用”。
首先，本心包含仁、义、礼、智“四性”，即身体。
孟子把仁、义、礼、智完全放在自己的心里，也就是自己的心里，认为“人与动物不同……仁、义不是仁义的实践”(《告子上》)，特别是他与儿子在“义内”问题上有过多次争论，形成了“君子性、仁、礼、智根植于心”(《离娄下》)，“仁、礼、智不外生”。
人之所以不同于动物，正是因为人有四种与生俱来的美德，即仁、义、礼、智。这四种美德不是我外在的，而是根植于内心的，是“四性”。
其次，如果“四性”派上用场，就是“四德”。
本文认为，性身的使用不仅仅是一种“系统功能”，即生发知情的功能，还包括结果，结果不仅止于“四心”之感，还需要在人物世界中得到发展，是仁、义、礼、智“四性”的最终体现。此为用，故称“四德”。
其中，“恻隐之心、羞耻之心、逆来顺受之心、是非之心”只是“四性”向“四德”生成的开始，为个体心理展开情感体验，但也是使用的开始，因此属于“四德”。
正是因为人的心型包含了仁、义、礼、智四大原则，这是人的规定性，所以他们在逻辑上有权利也有义务践行仁、礼、智四大原则，而不是做仁、做义，因为“仁者爱其所爱，不爱其所不爱”(《尽心上》)、“人各有志，仁也”(《告子上》)、“爱也爱之”。要爱物，即“亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲，亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲，亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲，亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲“知道它的本质意味着知道
但“四性”向“四德”的展开，完全在于四心当下的感受，这是自上而下诞生的终结，也是“四德”的终结。
“是非之心，人皆有之”什么意思
意思是每个人都有明辨是非的心。
原句出自战国时期的《尽心下》。
原文：孟子曰：“若为情，可为善。这就是所谓的善良。
如果老公不好，那就不是人才犯罪。
每个人都有同情心；每个人都有一颗羞耻的心；每个人都有一颗尊重的心；每个人都有一颗是非之心。
慈悲，仁爱；羞而恶心，义也；恭敬之心，礼尚往来；是非对错。
白话文翻译：孟子说：“从自然出发，可以使其善良。我说人性本善，就是这个意思。
至于有些不善良的人，不能怪他们天生的资质。每个人都有同情心。羞耻，每个人都有；尊重，每个人都有；每个人都有对错。
慈悲属于仁；耻属义；尊重属于礼貌；是非属于智慧。
来源：《尽心下》记录了孟子和他的学生高子(墨子的一个学生)关于人类道德的讨论；类似于《尽心上》；它是孟子性善论相对完整的体现。
与之相关的是道德和个人修养的问题。
它还涉及精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题。
全文共20章。
是非之“心”:孟子说“心之官在思”，但“则”字紧，“心”不是能思的主体，即“思”，即“知”，所谓“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见弟自然知弟”。
杨明说：“心无体，宇宙万物感应到的是非就是体”。
“心无体”的含义是，心不是“感”的主体，而是“心”，即“感”。
另外，没有“感”，而“心”把宇宙的是非看作“体”，感应的活动落在“心与体”上，而不是落在杂七杂八的事物上。
是一个“主人”，而不是“被物”，专为主人一个公道，虽“娱人，而不动”。
如果落在事物上，就是“物中求优，其实就在外面”。
落在“身心”上，“只是明明德行完美，却不留东西”。
孟子：孟子是我国著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家思想的重要代表。
相传，孟子是鲁国贵族氏的后裔，早年丧父，家境贫寒。
学成后以士人身份游说诸侯，试图宣扬自己的政治主张，先后投奔梁(魏)、齐、宋、滕、鲁。
参考资料：百度百科-是非之心，人皆有之。
请问“是非之心”有多少含义？分别都是什么，
都说“没有同情心，就没有人性”；没有羞耻和邪恶的心，没有人性；没有逆来顺受的心，是不人道的；没有是非之心，就不是人。“那为什么每个人都有这“四心”呢？如果你看到一个心甘情愿的孩子进了一口井，为什么每个人都有恻隐之心，就是不能忍受别人？这种可能的、现在的主观心理感受从何而来？在本文中，它来自人们的内心。
朱子强调“心主性情”，以仁、义、礼、智为性身，认为“恻隐之心、羞恶之心、逆来顺受之心、是非之心、情也”，以“四心”为情用，以“终”为情身之情[4]。
陈来在解释朱子“心主性情”时说过：“心是标志思维意识整体活动的范畴，其内在的道德本质是性，而具体的情感则关注情感。
系统的原理是系统的本体，即内在的、深刻的、微妙的原理和本质。系统的功能是系统的使用，而系统作为一个整体既包括物理使用，也包括并发物理使用。
[5]本文认为，心既是形式下道德主体的道德判断，又是客观理性的认知活动系统，是目前形式上可能的道德思维活动即心本身的必然和不变的基础。
在文章《尽心上》中，“辛”一词我
就“四端说”而言，心有两个基本含义，一是形式下可能存在的当下心理感受，二是形式上必然存在的本原，在本原意义上，孟子的“心”和“原心”等名称可以互换使用。为了避免一个人有两个手指和多个手指的危险，本文使用了“这叫失去他原来的心”(《孟子告子》)。
作为本质，有“体”和“用”。“体”既是“内在深刻的原理和本质”，又是先天的规定性，而“用”则是这种原理、本质和规定性在形下实现的功能和结果。
在人们心中，“四性”是“体”，“四德”是“用”。
首先，本心包含仁、义、礼、智“四性”，即身体。
孟子把仁、义、礼、智完全放在自己的心里，也就是自己的心里，认为“人与动物不同……仁、义不是仁义的实践”(《孟子告子》)，特别是他与儿子在“义内”问题上有过多次争论，形成了“君子性、仁、礼、智根植于心”(《论语》)，“仁、礼、智不外生”。
人之所以不同于动物，正是因为人有四种与生俱来的美德，即仁、义、礼、智。这四种美德不是我外在的，而是根植于内心的，是“四性”。
其次，如果“四性”派上用场，就是“四德”。
本文认为，性身的使用不仅仅是一种“系统功能”，即生发知情的功能，还包括结果，结果不仅止于“四心”之感，还需要在人物世界中得到发展，是仁、义、礼、智“四性”的最终体现。此为用，故称“四德”。
其中，“恻隐之心、羞耻之心、逆来顺受之心、是非之心”只是“四性”向“四德”生成的开始，为个体心理展开情感体验，但也是使用的开始，因此属于“四德”。
正是因为人的心型之地蕴含着仁、义、礼、智，这是人的规定性，所以在逻辑上有权利和义务去践行，应该以德而不是以德去做，因为“仁者爱其所爱，不爱其所爱”(《公孙丑上》)、“所有人都不能忍，但能忍，仁也”(《孟子》)、“爱也”。而人，爱物，即“亲亲亲亲亲仁厚，亲亲仁厚”(《告子上》)，最终达到认识天地万物的境界。“了解它的本质意味着了解天堂。
救其心，养其性，所以事也。
”(《离娄下》)是为四德。
因此，就孟子而言，“四性”和“四德”是源流关系，是人的规定性。没有两个场景，但为了分析，有必要形而上地讲，分开使用。
“心”统一了“性”和“德”，而“四性”是心所固有的，而“四德”则是形下之实。
但“四性”向“四德”的展开，完全在于四心当下的感受，这是自上而下诞生的终结，也是“四德”的终结。
