今天给各位分享柏拉图名言如果只允许一种声音的知识，其中也会对哲学家的话语，哲学家的话为什么信一半进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文导读目录：
3、柏拉图《会饮篇》读书笔记，柏拉图的会饮篇关于爱有几种观点分别是什么
4、柏拉图反对知识等于知觉的最后论据：唯有心灵才能够达到存在。
哲学家的话语，哲学家的话为什么信一半
“如果尖锐的批评完全消失，温和的批评就会变得刺耳。如果不允许温和的批评，沉默会被视为阴险。如果不再允许沉默，赞美不足就是犯罪。如果只允许一种声音存在，那么唯一存在的声音就是谎言。”~柏拉图
坤鹏论：柏拉图更像是毕达哥拉斯的注脚（下）
不得不承认，数学有着神奇的力量——在纯理性中看似不可动摇的基础和基本原理。-坤鹏的理论
毕达哥拉斯是数学史上极其重要的人物，这从数学的英文单词——mathematics就可以看出来。
起初，数学是指毕达哥拉斯学派规定其信徒必须学习的四门学科——算术、几何、天文学和音乐。
其中，天体的运动被认为是一个整数比。在古希腊，音乐主要由弦乐器组成，用于和声的弦的长度也是整数比。
所以毕达哥拉斯认为天文和音乐都与数字有关，学习天文和音乐就是用眼睛和耳朵学习数学。
后来，数学逐渐成为数学的意义。
此外，毕达哥拉斯还意识到音乐对感官和情感的影响，主张音乐可以抚慰人和动物，对一些神经障碍相当有效。从这个角度来说，他是音乐疗法最早的倡导者。
他说:“音乐直接模仿灵魂的激情或状态。当人们听模仿某种激情的音乐时，他也会充满同样的激情。如果他习惯性地长时间听不引起激情的音乐，那么他的整个角色就会被塑造成无知的形式。”
他还说:“哲学是音乐的最高形式。”
第一，双重世界
可以说，毕达哥拉斯的“宇宙音乐”已经超越了感觉。
当时有人认为自然存在于人类之外，关于自然的知识需要通过感官体验获得。
但很多数学概念，如数的概念、几何图形的概念，都不是通过感性经验获得的，不属于经验概念。
2、3等数的概念所对应的对象，以及在纯二元平面上用没有宽度的直线画出的三角形等概念所对应的对象，都不是感官经验所获得的。
毕达哥拉斯确信，既然我们的精神中有这种观念，而且所有人的精神普遍都有这种观念，因而我们能够进行普遍的数学认知，那就说明这种观念是我们的精神所固有的。
他继续思考，得出结论:有两个世界——一个是感性世界，一个是理性世界。
后来，柏拉图继承了毕达哥拉斯二元世界的衣钵，创立了理性主义和理性主义。
后来，中世纪的经院哲学家和宗教哲学家通过部分继承柏拉图，确立了数学的理性概念是上帝在所有人的精神中平等传播的“自然概念”。
毕达哥拉斯认为二元世界与数学直接相关。
所谓数学，其实就是把握数字之间的关系。
在坤鹏上，请想一想最简单的加减乘除。这是事实吗？
在感性世界里，有事物和事物之间的关系。
那么，在理性的世界里，是否也是如此呢？
比如在音乐中，每一个音都相当于一个事物的存在，音与音的关系是通过比例——和弦存在的。没有这种关系，声音就不能成为音乐。
而且不管声音随着材料如何变化，这种关系结构都是一样的。
对于毕达哥拉斯来说，数是实在，数其实是一种关系(想想和弦的比例)。它的存在不同于单个物体的存在。
所以所谓数是万物的本源，其中数其实指的是关系。
毕达哥拉斯把关系看作现实，万物的原初物质，只有它才是真正的存在。
从关系的角度来看，毕达哥拉斯学派还揭示了属于他们的最重要的哲学思想——形式的概念。
数字与大小关系的重要性在于，数字意味着一定的形状，如三角形、正方形、长方形等。
单点就是“界碑”，划定“范围”。
因此，在所有形式中，数字远不只是抽象的东西，它们也是特殊种类的实体。
“万物皆有数”是指一切有形状和大小的事物都有数的基础。
这样，毕达哥拉斯学派从算术转向几何，然后转向实在的结构。
一切事物都是数，它们的奇、偶值解释了事物中的对立。
比如一和多，直和弯，静和动，甚至光和暗，男和女，善和恶都是数字的对立面。
在《西方哲学第一人》中，坤鹏的学说介绍了米利都学派提出的万物起源和起源，比如泰勒斯说“万物起源于水”。
说明人类已经形成了原始物质或物质的概念，万物都是由它构成的。
然而，特殊的具体事物是如何从这单一的原始材料中产生的呢？
在毕达哥拉斯之前，没有哲学家对此有一个连贯的概念。
毕达哥拉斯的伟大在于他的启示:
初级物质非常重要，但如果没有关系结构，它们就什么都不是。只有在关系结构下，初级物质才能形成一切。
他认为数(其实是一种关系)是世界的关系结构，它决定了万物的形态。所以，万物的本源都是数。
毕达哥拉斯学派认为，形式也意味着限制(把上面提到的单点想象成“界碑”，它定义了“范围”)，限制尤其应该用数字来理解。
他们在音乐和医学中找到了定义概念的最佳体现。
因为在这两个技能中，核心问题是和声。
要达到和谐，就要考虑比例和限制。
音乐中，不同的音调是按照一个数的比例来分配的，以达到音程的协调。
音乐中的和声是:有限的数字结构，加入了乐器的琴弦所能发出的各种声音的无限可能。
在医学上，同样的原理也发挥着最重要的作用。
健康是一些对立面的和谐、平衡或适当的比例。
比如:干湿；冷热平衡，以及后来生物化学考虑的各种特殊元素的量。
所以毕达哥拉斯学派认为，身体是一种乐器，身体和谐了，人就健康了，而疾病则是弦拉得太紧或调得不好造成的。
在早期的西方医学文献中，数的概念常常与健康和疾病一起使用，尤其是当数被解释为“形”的时候。
黑格尔认为毕达哥拉斯关于数是实在的认知属于理性主义的初级阶段。“数是思想的开始，但只是最初的开始。”
也就是说毕达哥拉斯的主张还没有达到思想=概念的阶段，后来在柏拉图的理性主义中变成了概念。
然而，现实恰恰相反。只有借助毕达哥拉斯关于数是实在的认识，柏拉图的理性类型理论才能成立。
只有知道了这个本源，我们才能理解柏拉图所谓的理性类型并不是个体现实，而是个体现实本身之间的关系。
换句话说，柏拉图寻求、理解和把握了他以数学为基础的理性类型理论。
所以他在柏拉图学园门口写道:“未学过几何的学者勿入”。
此外，值得一提的是，哥白尼的地动学说也来自毕达哥拉斯。
毕达哥拉斯学派用一端绑在绳子末端的物体，从数学原理的角度证明了万有引力定律。
利用这个想法，他们想象着天上的星星围绕着“中心的火”旋转时，会发出美妙的音乐。
亚里士多德曾说:“毕达哥拉斯的弟子提出，天的中心有火，地球只是一个行星。地球绕着天的中心做圆周运动，形成了白天和黑夜。不仅如果他们想象在地球的反方向有另一个地球，他们称之为‘地球星’。”
这种说法与古希腊早期阿里斯塔斯提出的太阳中心论有关。
注意，这里的火不是指太阳。
尽管如此，毕达哥拉斯仍然可以被视为第一个详细描述了行星运动，并且没有坚持地球是宇宙中心的哲学家。
相传在文艺复兴时期，哥白尼通过罗马帝国时期希腊作家、哲学家、历史学家普鲁塔克写的《哲学家的自然提纲》一书了解了毕达哥拉斯学派的理论，从而提出了地动学说。
第二，灵魂的三重区别
毕达哥拉斯认为，灵魂在投胎为肉体之前被无知所污染，肉体是灵魂的坟墓。
而摆脱的最好方法就是不断提升智慧，让灵魂得到净化。
学习科学和数学是对灵魂最好的洗涤，因为在科学思想和数学思想中，有一种生命比其他任何生命都更纯粹。
冥想代表了一种完全不同于营利事业和争名夺利的生活。
数学思想可以把人们从对特殊事物的思考中解放出来，引导人们思考永恒有序的数字世界。
毕达哥拉斯区分了三种不同的生命，这暗中导致了灵魂的三重区分。
他说有三种人来看奥运会:
最底层是做生意的人，他们是为了利益而来；
其次，那些来参加比赛的人，他们是为了荣誉而来；
最好的是那些作为观众来的人，他们思考和分析正在发生的事情。中国有句古话，“旁观者清”。
在这三种人中，观众体现了哲学家的活动，他们摆脱了日常生活及其不完美。
用希腊语来说，观察和理论是一个意思。
柏拉图因此发展了他的灵魂三部曲理论。通过比较这两者，我们会发现它们的共同点:
腹部——商人，代表欲望；
胸——运动员，代表意志；
头观众，代表理性。
第三，柏拉图更像是毕达哥拉斯的注脚。
正如坤鹏之前所说，柏拉图师从苏格拉底，进入哲学大门后，他如饥似渴地研究每一位古希腊哲学家的理论。
毕达哥拉斯是他的第二大哲学偶像，柏拉图被深深吸引。
苏格拉底死后，柏拉图为了躲避政治迫害，跋涉千里，为城邦寻找政治补救之道，开始了长达12年的旅程，期间专程前往意大利南部的塔拉斯。
因为这个城邦的暴君阿尔基塔是毕达哥拉斯学派的代表人物，也是著名的学者和政治实践者。
他推行温和的民主政治，深受人民支持。
他把自己的数学理论巧妙地运用到各种知识研究中，甚至运用到治国方法中。
他认为，通过数学计算，一方面可以推导出政权更迭的规律，从而防止分裂，增强齐心协力的信心；另一方面，可以消除分配上的差距，减少财产多少造成的抵消。
坤鹏提醒大家，毕达哥拉斯早就认识到，贫富不均是社会稳定的最大隐患，正如孔子所说:“不患寡，患不均；不患贫，则患忧。”
因此，这是他在家乡进行的主要社会改革。后来，他所组织的教派以此作为影响城邦政治的施政重点。
柏拉图以阿尔基塔为师，跟随他多年。阿尔基塔结合政治数学的方法引发了他最初的哲学王统治乌托邦的想法。
通过比较毕达哥拉斯和柏拉图，我们不难发现，后者继承了前者的许多思想:
毕达哥拉斯坚持男女平等，人们应该分享财产，信徒应该同吃同住。这些在柏拉图的《理想国》中反复出现。作为柏拉图所推荐的一种生活方式，在知性世界和物质世界都是一种天道的社会形态，而这些也是毕达哥拉斯学派的教义。
在《美诺》中，毕达哥拉斯的学习观以“奴隶男孩”回忆几何定理的形式出现，他的名字被柏拉图反复提及。
在高尔吉亚斯那里，有一个毕达哥拉斯学说，就是一个人对一件事了解得越多，他就会越喜欢这件事，所以成功的道理就是——“不要因为喜欢而努力，要因为努力而喜欢。”
在《Phaedro》中，有对毕达哥拉斯学派轮回的介绍。
在《斐多篇》中，柏拉图谈到了灵魂与肉体的关系，这与毕达哥拉斯的转生基本相似。同时，毕达哥拉斯认为哲学是为死亡和永生做准备，并衍生出理性类型论。
《提麦欧》中提到，毕达哥拉斯学派描绘的宇宙包含了音乐的和谐和各种神秘的几何图形，尤其是三角形的组合。
《理想国》是柏拉图继承和发展毕达哥拉斯思想的代表作，在其中我们总能看到毕达哥拉斯思想的闪光。
……
总之，柏拉图从毕达哥拉斯那里收获良多，而且不仅仅是思想上的。
比如在参观了塔拉斯的毕达哥拉斯学派后，我回到雅典创办了柏拉图学园。
与此同时，柏拉图通过毕达哥拉斯政治学来思考他长期以来对民主政治的怀疑，并寻求解决这些问题的钥匙。
如果真如英国哲学家卡尔·波普尔所说，西方哲学要么是柏拉图的，要么是反柏拉图的，英国文学批评家怀特海断言:“所有西方哲学传统都是柏拉图的一系列注脚。”
然后，神秘地，柏拉图本人看起来更像毕达哥拉斯的脚注。
当然，这个世界上没有一个人，哪怕是神，会被人百分百认可，毕达哥拉斯也是一样。
另一位著名的古希腊哲学家赫拉克利特形容毕达哥拉斯是个吹牛大王，说他剽窃他人的思想并据为己有。
他称毕达哥拉斯为小偷西方寒鸦，他的天赋不是聪明而是欺骗。
在赫拉克利特传下来的残卷中，他写道:“知识不能训练人的头脑。如果可以，它会让赫西奥德、毕达哥拉斯和色诺芬尼更聪明。”
在认识论上，柏拉图从赫拉克利特那里受益匪浅，这将在坤鹏后面讨论。
从历史上看，由于毕达哥拉斯教派的影响延伸到了政治领域，并且具有非常明显的贵族化倾向，所以受到了攻击(罗素的说法是，禁止吃豆激怒了想吃豆的人)，克罗顿的集会场所被烧毁，教派遭受了毁灭性的打击。
根据一些记载，毕达哥拉斯和许多信徒死于火海。
然而，也有记载说他离开那里后活到了高龄。
四。毕达哥拉斯对巴门尼德的影响。
在之前的文章中，鲲鹏提到了eleatic学校。
苏格拉底的提问方法实际上是从该学派的逻辑推理和代表人物芝诺的反证中发展而来的。
以利亚学派的创始人巴门尼德也吸收了毕达哥拉斯的思想。
毕达哥拉斯认为1是一切数的起源，是基本单位，称为“表”。
1+1生2，是偶数的来源，加1，是3，是奇数的来源。
而且所有的数字都是由奇数和偶数变的。偶数加1是奇数，奇数加1变成偶数。
这样世界上所有的数字都产生了，然后整个世界都再生了。
巴门尼德简单地去掉了除1以外的所有数字。
他认为1是万物的本质，真实的东西只能是唯一的。
他称1为“存在”或“被存在”。
世界的本质只有这个“存在”本身，这个“存在”只有一个，就像他的老师色诺芬尼说的“上帝”只能是一个。
这个世界上真正的地方在哪里？
只要有“很多”的地方，就肯定不是真的，就像很多神肯定不是真神一样。
1只有在哪里，“是”本身在哪里，“存在”在哪里，才是真的。
所以巴门尼德有一句名言:“是”不可忽视，“是”也不可忽视。
这话，不会错的！
“是”就是它是什么，“是”就意味着它必须是“是”，不能是；
“有”就是要有，不能允许不存在。按其性质来说，是这样的。
所以他们不会错。真实的就是真理，错误的就是谬误。哪里有真理，哪里就有“存在”或“被存在”。存在无处不在，存在无处不在。
结论是，世界的真理在于普遍的、独特的、不可改变的“存在”本身，或者说存在。
这是一个非常形象的推测，非常合理，其合理性和数学中的2+2 = 4是一样的。
巴门尼德认为他真正实现了毕达哥拉斯的设想，世界上的真理只有“存在”，没有“不存在”。
它只能存在而不能存在，严格地把数学的精神引入自然语言和哲学思维，数学的灵魂在其中流动。
这其实是西方理性主义(理性主义)，甚至某种程度上是经验主义(经验主义)的根源，只是变得更复杂了。
后来的发展没有根本改变，只是“存在”的数量变了。
理性主义最重要的特征是它试图将已知的数学方法论扩展到整个知识领域。
不得不承认，数学有着神奇的力量——在纯理性中看似不可动摇的基础和基本原理。
所有的理性主义者都被这种魔力深深吸引，越陷越深。
他们和最虔诚的信徒一样，相信数学，努力让所有的知识都有这样的立足点。
也就是说，科学、伦理学和类似的学科也应该这样做:只从理性上对自己的命题提供严格的证明。
本文由《论坤鹏》原创，未经允许谢绝转载。
柏拉图《会饮篇》读书笔记，柏拉图的会饮篇关于爱有几种观点分别是什么
银辉经典语录精选:
1.爱情不是丑陋的东西。你大概也是这么说的吧？
2.穷人想和富人生个孩子，但没办法，就躺在他旁边，从而怀上了爱情。
3.值得爱的东西真的是美好的，柔软的，完美的，有福气的。
4.如果他真的得到了优秀的东西，他会怎么样？……(拥有)优秀的东西，快乐的人才会快乐。
5.任何以某种方式使事物从不存在走向存在的动机都是创造，所以任何基于任何技术的操作都是创造。
6.爱意味着永远爱你想要的优秀的东西。
7.每个人都会怀孕，身体上，精神上。只要我们到了成熟的年龄，我们自然渴望生孩子。但是，在丑的东西面前是没有办法生育的，只有在美的东西面前。男女相遇，意味着生儿育女，这是神圣的！
8.只有通过生产，留下来的人才能永远是另一个年轻的，而不是老的。也就是说，因为生产，每一个动物都会被说成是活着的(会被说成是永远活着的)和那一个存在的——就好像从小到大都是同一个人。
9.总会有年轻人出生并毁灭(之前)那些(之前)——头发，肉体，骨骼，甚至整个身体(都一样)，而且不仅是身体，还有精神——道路，人格，感觉，渴望，快乐，悲伤和恐惧。这些东西每一个都不是(以前)大家眼中的。还有比这些更奇怪的事情。就连我们(主人)的知识也是天生的，有的是被毁灭的...同样的事情也发生在一个知识(本身)身上。
10.一切都是自然条件使然，尊重自己的后代。因为正是为了不朽，万物才有热情和爱。
11.有些是怀孕了，就灵魂而言(怀孕)。他们怎么了？他们更喜欢在灵魂里怀孕，而不是在身体里。(因为)灵魂里有一些适合怀孕生子的东西。
12.任何从年轻时起就在灵魂中怀孕的人都属于上帝。
13.如果他遇到(这个美好的肉体)有一个美好的、高尚的、优雅的灵魂，他会特别高兴有(某样东西)在这方面是好的。
14.因为对美好事物的依赖和互动，他生下并产生了他很久以前就已经怀上的东西……与(生下)孩子(形成的那种伙伴关系)相比，这些人形成了更牢固的伙伴关系和更牢固的友谊，因为他们分享了一些更好的、更多的(具有)不朽(特征)的孩子。
15.不把身体里所有的美都看成一样的美，那就太傻了。
16.灵魂上的美比肉体上的美更值得尊重。
7.理解那些知识的美妙之处。亲眼看到那么多美女，他不会像奴隶一样只喜欢其中一个。
18.如果这样的时刻真的发生了，(人生)对于一个人来说是值得活下去的，因为他看到了美好的事物本身。只要在某个时刻看到，就会觉得钱，衣服，美男(女)，年轻人都不算什么。
9.没有人能轻易找到比爱情更强大的伴侣。
20、我从来没有这么委屈过，我的冷肉从来没有这么乱过，我的灵魂从来没有这么愤怒过——因为我觉得自己像是被捆住了，被俘虏了！
21.我只在这个人面前感到羞愧，因为我觉得我无法争辩说(我)不必做他让我做的事，但只要我(从他身边)走过，我就会屈服于所有人给我的荣誉。
22.你想要得到的是美好事物的真相，而不是美好事物的表象。你在考虑用铜换金。
23.我觉得我被鄙视了，我佩服他的自然条件，他的智慧，他的阳刚之气。
剧终
柏拉图反对知识等于知觉的最后论据：唯有心灵才能够达到存在。
在寻求“知识”定义的过程中，
先说柏拉图最后一个反对知识等于知觉的论点。
一开始，他指出我们是通过眼睛和耳朵感知的，而不是通过眼睛和耳朵:所以他接着指出我们的一些知识与任何感觉器官都没有联系。
例如，我们可以知道声音和颜色是不同的，尽管没有感官可以感知它们。没有一个特殊的器官可以感知“一般的存在与不存在，相似与不相似，相同与不同，一与多”。
这同样适用于荣誉和耻辱，好的和坏的。“头脑通过自己的功能思考一些事情，但其余的事情需要通过身体的官能”。
我们通过触摸感觉到坚硬和柔软，但判断它们的存在和它们之间的对立的是头脑。
只有心灵才能实现存在；
但是如果我们不能实现存在，我们就不能实现真理。
所以我们不能只通过感官来认识事物，因为我们不能只通过感官来知道事物是否存在。
所以知识在于思考而不在于印象，感知不是知识；因为知觉“根本不能知道存在，所以它没有参与知道真理。”
头脑通过自己的功能思考。只有用心才能成就存在？问题是如何定义“心”？我们，当局，一直在追寻真相，我们的结论非常善变。
柏拉图叫什么，柏拉图名字的意思
莫里格(石臼)
有一个名字叫柏拉图。
文/萧也(湖北)
一个
当生活幸福的时候。
柏拉图是个快乐的名字。
当生活艰难时
柏拉图是一个哲学名称。
柏拉图只是抓住了生命的辫子。
继续走，继续唱。
直到柏拉图将自己埋葬在历史中。
没有生活能把柏拉图放在心里。
2
柏拉图除了思考什么也没留下。
柏拉图除了沉默无话可说。
柏拉图无法治愈希腊岛屿战争的创伤。
柏拉图无法平息爱琴海的怒涛。
柏拉图只是一个名字。
他把他生命中的爱和悲伤
它刻在国王的皇冠上，刻在老百姓的脸上。
三
像白纸一样抚平理想。
柏拉图的爱情像久违的风霜一样通透。
没有人知道柏拉图握着谁的手。
没人知道柏拉图在摸谁的闺房。
柏拉图自古以来不过是大理石雕像。
他的眼睛无法顾及拥挤的广场。
他的手臂举不起生锈的剑。
他不能迈出沉重的一步。
翻开一本没人看的书，黯然神伤。
四
在柏拉图的故事中
一片叶子和一座山一样重。
他们把柏拉图的血肉
被肢解成无尽的乐趣和疯狂。
他们把太阳和月亮的光
洗得苍白冰冷。
让·柏拉图的名字
我再也穿不上完整的裙子了。
五
最后
柏拉图的名字在某一天或某一夜投入了海洋。
他们看到了一个又一个漩涡。
不再有波浪。
柏拉图的名字
在这平静的时刻
迎来了一片欢腾的歌声。
柏拉图的三大隐喻是哪三个内容，柏拉图的隐喻有哪些
善的观念是最大的知识问题，关于正义之类的知识只有从中推导出来才有用有益。
在正义与美好的问题上，大多数人无论做什么、说什么、拥有什么，都更喜欢被意见认为的正义与美好，而不是真正的正义与美好。至于善，没有人满足于一种意见的善。每个人都追求真正的善，“意见”在这里没有人尊重。
一个人如果不知道什么是正义和美善，就没有资格做正义和美善的守护者。没有人在认识善之前能够充分认识正义和美好。
脱离知识的观点都是丑陋的。在其中选优也是盲目的；或者说，那些出于理智而有些正确见解的人，和那些盲目而走正道的人有什么区别？
一方面，美好的事物有很多种，每一种美好的事物都有很多。当我们定义它们的时候，我们也用复数来表达。
另一方面，有一种美本身，善本身，以及所有这样的东西本身；对应于上面提到的每一组多个事物，我们都假设一个单一的观念，假设它是一个统一的人，称之为每个个体的现实。
作为复数的事物，它们是被看见的对象，而不是思想的对象，而观念是思想的对象，而不是被看见的对象。
一、日语隐喻虽然眼睛里面有视觉能力，具有眼睛的人也企图利用这一视觉能力，虽然有颜色存在，但是，如果没有一种自然而特别适合这一目的的第三种东西存在ーー即光，那么，人的视觉就会什么也看不见，颜色也不能被看见。
无论是视觉本身，还是视觉所在的器官，也就是我们所说的眼睛，都不等于太阳。眼睛的能力，作为射流的一种，来自太阳发出的射流，一方面不是视觉；另一方面是视觉的原因，也是视觉看到的。与太阳的视觉和可见事物的关系，就像善本身与理智和感性世界中感性事物的关系一样。
人的灵魂就像眼睛。当他看着被真理和现实照亮的对象时，他能知道他们认识他们，显然他有理由。然而，当它转而看生和死的凄凉世界时，它只有意见，这些意见是模糊的，只有可变的意见，它似乎又失去了理性。
赋予知识客体以真理，赋予知识主体以认知能力的是善的理念。它是知识和认知中真理的原因。和知识都是美好的，但善的观念比两者都更美好。
太阳不仅能使物体被看见，还能使它们产生、生长并获得养料，虽然太阳本身并不产生。
知识对象不仅从善中获得自己的可知性，而且从善中获得自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上高于实在的东西。
二、线的隐喻有两个王，一个统治着可知世界，另一个统治着可见世界。
用一条线来表示它们:把这条线分成两个不相等的部分，然后把这两个部分各分成同比例的两部分。假设在前两部分中，一部分相当于可见世界，一部分相当于可知世界；然后比较第二个划分的部分，以显示清晰和模糊的程度，你会发现可见世界中的第一个部分可以代表图像。
所谓形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固体或其他类似东西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的实物。就是我们身边的动物，一切自然物，一切人造物。
世界的这两个可见部分的比例表明了真实性或不真实性的比例，图像与物体的比例就像意见世界与知识世界的比例一样。
可知世界也分为两部分。第一部分，灵魂把可见世界中有自己影像的物理对象作为影像；研究只能从假设出发，并不是从假设上升到原理，而是从假设下降到结论；第二部分，灵魂则是从假设上升到高于假设的原理；而不是像上一部分那样用图像，我们只用观念，完全用观念去研究。
学几何、数学这类知识的，首先要假设偶数和奇数，各种图形，三种角度等这类东西。他们把这些东西看作是已知的，看作是绝对的假设，他们假设这些东西不需要为自己或他人做任何解释，这些东西是任何人都明白的。从这些假设出发，他们通过一致的推理最终得出了想要的结论。
虽然他们用各种看得见的图形来讨论，但他们思考的其实不是这些图形，而是他们模仿的东西。他们讨论的不是他们画的特定的正方形或者特定的对角线，而是正方形本身，对角线本身等等。他们制作的人物是真实的物体，在水中有他们的影子或影像。但现在他们把这些东西当成了影像，他们实际上想看到的是只有用思想才能“看到”的现实。
虽然这些东西确实属于可知事物的范畴，但有两个例外:一是在研究它们的过程中，必须使用假设。因为灵魂无法突破和超越这些假设，无法向上达到原则；第二，在研究它们的过程中，我们把它们下部的物体当成了图像——虽然这些物体也有自己的图像，比自己的图像更清晰、更重要。
当谈到可知世界的另一部分时，它指的是那种通过辩证的力量使自己达到逻各斯的知识。在这里，假设不是作为原理，而只是作为假设，也就是作为某一阶段的起点，从而从这个起点上升到一个高于假设的世界，上升到绝对原理，到达绝对原理之后，回过头去把握基于绝对原理提出的东西，最后下降到结论。在这个过程中，我们不用任何感性的东西，只用观念，从一个观念到另一个观念，最后归结到观念。
柏拉图的意思是把辩证法所研究的可知实在和以假设为原则的所谓技术对象区分开来，前者比后者更实在；虽然研究技术的人不得不用理性而不用感觉【从假设出发研究】，但他们并不具备真正的理性，因为他们的研究是从假设出发的，并没有上升到绝对原理，虽然这些对象在与绝对原理联系起来时是可知的。柏拉图的几何学家和研究这类知识的人的心理状态叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意见之间的东西。
与这四部分相对应的是四种灵魂状态:最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隐喻把受过教育的人与没受过教育的人的本质比作下述情形。
让我们想象一个洞穴般的地下室，有一条长长的通道通向外面，让和洞穴一样宽的明亮光线透进来。有些人从小就生活在这个山洞里，头、颈、腿、脚都被绑住，不能走路，也不能转头，只能望着山洞的后墙。让我们想象一下，他们身后的远处有什么东西在燃烧，发出火光。在火光和囚犯之间，洞穴上方有一条路。路边建了一堵矮墙。矮墙的作用就像是木偶表演者在自己和观众之间设置的一道屏障。他们把木偶举在栅栏上方进行表演。接下来，一些人拿着各种器具翻墙走在墙后，另一些人拿着用木头、石头或其他材料制成的假人和假兽。这些路人有的在说话，有的没有。
除了对面洞壁上火的影子，这些囚犯还能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿着过去的东西。犯人除了自己的影子还能看到别的吗？
如果囚犯们可以互相交谈，他们会得出结论，当他们谈论他们看到的影子时，他们正在谈论真实的东西本身。
如果有路人发出声音，引起犯人对面洞壁的回声，犯人就会断定是影子在他们对面的洞壁上移动。
这种人不会认为上面的东西除了影子之外还有任何其他的现实。
如果他们中的一个人从枷锁中被释放，他被迫突然站起来，转身，走来走去，抬头看着火。他在做这些动作时会感到疼痛，而且，因为他眼花缭乱，他看不到那些他只看到影子的物体。
如果有人告诉他，他过去看到的东西完全是假的，现在他被扭曲成更真实的物体，他更接近现实，他看到的更真实，他会说什么？
如果有人把过去墙上的东西都给他看，强迫他说出那是什么，那么他就会不知道说什么，认为过去看到的影子比现在看到的物体更真实。
如果他被迫看着火本身，他的眼睛会感到疼痛，他会转身走开，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的认为比别人所指示的实物更清晰、更真实的图像。
如果有人把他拖上一个陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的阳光，还不让他半途而废，他会对被迫这样走路感到痛苦和懊恼；当他来到太阳面前时，他会觉得金星在他面前跳来跳去，以至于他看不到任何现在被称为真实的东西。
如果他能看到洞外的高处，他大概需要一个适应的过程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他东西在水中的倒影，再次容易看事物本身；经历了这一切，他大概觉得晚上观察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太阳和阳光更容易。
这样，他也许终于可以直接看着太阳本身，看到他的真相，这样他就可以在它原来的地方看到它的本来面目，而不必通过水中的倒影或影像，或任何其他媒介中显示的影像来看它。
那么他对此大概可以得出一个结论:是太阳主宰了可见世界的一切，造成了季节的交替和年龄的循环。这也是为什么他们在过去经历了一些曲折之后看到了所有这些事情。
如果他回忆起自己当初的窑洞，当时的智力水平，还有被囚禁的朋友，难道他不会为自己的改变感到庆幸，为朋友感到惋惜吗？
如果在囚犯中进行某种选举，一些人在选举中赢得了荣誉，那些对歧视敏感并最能记住过去图像的通常顺序，从而最能预测随后会出现什么图像的人得到了奖励，你认为这个被解放的人会再次热衷于这种奖励吗？他会不会嫉妒那些被囚犯尊重的人，成为他们的领袖，和他们争夺那里的权力地位？还是像荷马说的，宁愿做穷人的奴隶活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，过他们的生活？他宁愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一样活着。
如果他回到地穴，坐在原来的位置，他的眼睛会因为黑暗而变瞎，因为他突然离开了太阳，走进了地穴。
此时他的视力还很模糊，还没来得及适应黑暗——用不了多久就能重新适应。如果有人借此机会要求他和那些总是被关在地穴里的人竞争“评价形象”，他不会被嘲笑吗？人家不会说他上了顶，回来眼睛就破了。他们不会说连想上去都不值得吗？如果有可能抓住并杀死那个要释放他们并把他们带到那里的人，他们难道不会把他也杀了吗？
现在，我们必须把这个比喻应用到上面提到的所有事情上，把地穴细胞比作可见的世界，把火的光比作太阳的力量。如果你把从地穴到上层世界的上升过程和在上面看到的东西与灵魂到可知世界的上升过程联系起来，你就会理解这个解释。
至于这个解释本身对不对，只有天知道了。但无论如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最终看到的，是善的观念。
一旦看到它，你一定会得出以下结论:它的确是一切正确的、美好的事物的原因，是可见世界中光和光源的创造者，是可感世界中真理和理性的决定性来源；任何一个在私人或公共生活中能够理性行事的人，一定是看到了善的理念。
达到这个高度的人，都不愿意做鸡毛蒜皮的事情，内心总是渴望留在高处的现实世界里。
如果有人从神的观察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方与他人争论正义的影子或产生影子的偶像，以及在他能看清事物和习惯黑暗环境之前，从未见过正义本身的人头脑中的正义观念。如果他这样做的时候看起来很丑，行为很可笑，这并不奇怪。
不同性质的眼睛有两种混淆，是由两种对应的原因引起的:一种是从亮处到暗处，一种是从暗处到亮处。同样的事情也会发生在灵魂上。
当他看到一个灵魂迷茫，看不清东西的时候，他不会不假思索的嘲笑它。他会考察灵魂的视力是因为离开了更光明的生活而被不习惯的黑暗所丧失，还是因为离开了无知的黑暗而进入了更光明的世界而丧失了视力？所以他会认为一种经历和人生道路是幸福的，另一种经历和人生道路是贫穷的；如果他要笑，从下到上的那种还不如从上到下的那种可笑。
学历并不是某些人在职业中所宣称的。他们声称，他们可以向他们的灵魂灌输他们以前没有的知识，好像他们可以将他们的视力放入盲人的眼睛中。
知识是每个人灵魂中的一种能力，每个人用来学习的器官就像眼睛。——眼睛在不改变全身方向的情况下，无法离开黑暗，转向光明。同样，灵魂作为一个整体必须远离变化的世界，直到它的“眼睛”能够积极地看待现实，看到所有现实中最明亮的部分，也就是我们所说的善。
所以这方面可能有一个灵魂转向的技巧，就是一个让灵魂尽可能容易有效地转向的技巧。它不是在灵魂中创造视觉，而是肯定灵魂本身是有视觉的，只是认为它不能正确把握方向，或者说不是在看正确的方向，所以想尽办法让它转向。
灵魂的其他所谓美德，看似接近肉体的优点。身体的优点不是身体与生俱来的，而是后天的教育和练习培养出来的。但是心灵的优点似乎确实具有更神圣的性质，而且是永远不会失去能力的东西；根据所采取的方向，它可以变得有用和有益，也可以变得无用和有害。有一种坏人通常被描述为聪明的。你有没有注意到他们的眼睛有多锐利？他们的灵魂很小，但对于那些吸引他们注意力的东西，他们的视力足够敏锐。他们的“小”不在于视力差，而在于视力被迫为恶服务。结果是，他们的视力越敏锐，他们就越会作恶。
作为这个国家的缔造者，他的职责是迫使最优秀的灵魂达到最高的知识，看到善，上升到那个高度。而当他们到了这个高度，看够了，我们就不会让他们做现在被允许做的事情:呆在上面，不想再下去当俘虏，和他们分享荣誉，无论荣誉的大小。
我们的立法不是为了城邦中任何一个阶级的特殊幸福，而是为了整个国家的幸福。它使用说服或强制手段使所有公民相互协调，并使他们分享他们能够为集体提供的利益。而它在城邦中创造这种人的目的，就是防止他们各行其是，把他们团结成一个不可分割的城邦公民集体。
也不会对出现在我们中间的哲学家不公平；只是我们迫使他们关心和保护其他公民。我们会告诉他们:“其他国家出生的哲学家有理由拒绝参加艰苦的政治工作，因为他们完全是自发的，而不是政府有意识培养的；所有不是靠自力更生培养出来的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回报培养出来的恩情，这是理所应当的。但是我们已经训练你们——为了你们自己和这个城市的其他公民——成为蜂后和蜂巢的领导者；你接受了比别人更好更完整的教育，有更大的能力参与两种生活(哲学生活和政治生活)。所以你们每个人在轮班的时候都要下去和别人一起生活，习惯了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你习惯了，你会比他们看得更清楚，你就能辨别不同的影子，知道它们反映的是什么，因为你看到了真善美的真相。因此，我们的国家将被我们和你们清醒地管理，而不是像今天大多数国家那样被昏睡地管理，被那些为了影子而互相争斗，为了权力而互相争吵的人统治——被视为最大的仁者。事实是:在那些被指定为统治者的人对权力最不热心的城邦里，一定有最好的、最稳定的管理，而在那些有相反统治者的城邦里，管理一定是最差的。”
柏拉图认为什么是真正的知识，我知道我无知出自柏拉图的
宇宙的表象层次是有限的，本质层次是无限的。如果表示级在分子上是有限的，在分母上是无限的，那么这种除法的结果是什么？
将有限除以无限。比如把数字100放在分子上，然后在100后面的分母上放一万个零，来模拟有限和无限的关系。结果分了应该是什么状态？
100÷10000个零，一个除法的结果，一般有什么特点？除了它几乎为零。但仍然不是零，不是零，只是我们用了“差不多”这个词，差不多是零，但还不是零。那么如何使其为零呢？
离这个东西很近，但是还没到。如果我想让结果等于零，这不是马上就能想出来的办法吗？分母改成无穷大不是等于零吗？
再大的东西也不可能是无限的，但是当你把无限放在母亲的头上，无论分子大小，除法的结果都是零，是绝对的零，不是几乎等于零，而是零。
这是什么意思？它是任何有限大小的东西。当它在无穷前面时，它是零，而不是“几乎”。它是零。
人的知识是有限的，这不难理解。知识有限，智慧有限，美德有限，财产有限，一切都是有限的。
但是有限并不意味着什么都没有，有限还是存在的，但是所有的有限，无论多大多少，在无限面前都是零。
任何有限的东西碰到无限都是零，所以人的知识是有限的。柏拉图说他只知道一件事，就是什么都不知道。为什么？
因为他站在无限的面前，他所知道的只是他一无所知。人们知道的只是一点点。如果我们用十万，一千，一万，十万，十万这些数字...但是我们所知道的一切在无限面前都是零。
宇宙的整个程序必须有一个无限的整体来写，也只有他有这个无限的能力。任何人的能力在无限面前永远等于零，这就是有限与无限的差距。
柏拉图说的，我不想柏拉图了
#全国新增7例输入性诊断#
20年上半年，#新型冠状病毒#的话题天天热。我们在欢呼，在赞美5月22日全国没有新增确诊病历，0首录的声音一直没有停止。昨天5月25日，全国31个省(自治区、直辖市)和新疆生产建设兵团报告新增确诊病例7例，均为境外输入(内蒙古5例，上海1例，福建1例)。“柏拉图式的~”不会幻灭！海外疫情严重。“照顾好国家”很重要。
疫情导致很多在外留学的中国人回国避险，所以有两会委员建议，归国留学生可以因为疫情报读高职院校。这里有一个#吐槽#关于这个。这个建议很柏拉图式！但是，柏拉图也有一句名言:“对人的尊重不应该胜过对真理的尊重。”用这句名言回复这个建议刚刚好！说白了，这才刚刚好。尊重留学生的意愿！还要考虑当地学校的意愿和现状。当一个国际学生在上学年龄去了自己选择的国外学校，他(她)肯定是认可那里的教育的。人们回来是为了规避风险，而不是为了接受教育。他们应该对成员的热情好客心存感激，但不一定全部接受！高职院校虽然也是我国培养人才的一种学校，但也能培养出国家精英社会的栋梁！但也只能是正义的！这些留学生既然选择出国留学，他们的目标就不会仅仅是获得一个国内的高职教育。
还有两会上的委员提出#建议家长持合格的家长证上岗#看到这个提案，我苦笑了一下，想起了“柏拉图”这个名字。
#建议家长持合格家长证#全国政协委员、南开区CPPCC副主席徐红玲建议，家长班应在社区举办。为适龄儿童家长建立“家长教育指导工作室”，聘请有教育经验的第三方或志愿者担任老师。对准备入小学的家长进行相关课程教育，开具“合格家长”就业证明，凭学生档案入学！
笑过之后仔细想想这个#建议家长持合格的家长证上班#你觉得可行吗？
苏格拉底与柏拉图式爱情，柏拉图向苏格拉底请教什么是爱情
一天，柏拉图问他的老师苏格拉底什么是爱。苏格拉底叫他去一次麦田，否则就不要回去。在路上，他必须摘最大最好的麦穗，但他只能摘一次。柏拉图认为自信地走出去很容易。但是过了半天，他还是没有回去。最后，他垂头丧气地出现在老师面前，说出了空手而归的原因:& # 34；很少看到看似不错的，但不知道是不是最好的。因为只能摘一次，所以不得不放弃，然后再看看有没有更好的。当我发现它已经结束的时候，我意识到我手里没有一粒麦穗。这时，苏格拉底告诉他:& # 34；那就是爱——爱是一种理想，很容易错过。"
一天，柏拉图问他的老师苏格拉底什么是婚姻。苏格拉底告诉他去林冰森林走走，或者走回去。在路上，他不得不拿最好最适合做圣诞树的树材，但他只能拿一次。柏拉图吸取了上次的教训，放心地出门走了半天后，拖着一棵看起来笔直翠绿，但有点稀疏的杉树。苏格拉底问他:& # 34；这是最好的树材吗？"回答柏拉图老师:& # 34；因为只能带一棵树，最后看到一个看似不错的，发现时间和体力都快用完了，不管是不是最好的，就拿回来了。这时，苏格拉底告诉他:& # 34；那就是婚姻——婚姻是一种理智，是分析、判断、综合平衡的结果。"
还有一次，柏拉图问苏格拉底:幸福是什么？苏格拉底说:我请你穿过这片田野，去摘一朵最美的花，但有一个规定:不能回头，只能摘一次。所以柏拉图做到了。过了很久，他手里拿着一朵美丽的花回来了。苏格拉底问他:这是最美的花吗？柏拉图说:“当我穿过田野时，我看到了这朵美丽的花，所以我摘下它，认为它是最美丽的。而且，后来看到很多美丽的花，我还是坚持住了自己最美丽的信念。所以我摘了最漂亮的花。这时，苏格拉底意味深长地说:这就是幸福。
又有一天，柏拉图问他的老师苏格拉底什么是婚外情。苏格拉底让他在树林里来回走一次。在路上，他不得不捡起最美丽的花。柏拉图满怀信心地出去了两个小时后，带回了一朵色彩鲜艳但略显褪色的花。苏格拉底问他:& # 34；这是最好的花吗？"回答柏拉图老师:& # 34；我找了两个小时，发现它是最盛开最美丽的花，但当我摘下它带回来时，它渐渐枯萎了& # 34；这时，苏格拉底告诉他:& # 34；那是外遇——外遇很诱人。它也像一道闪电，虽然被照亮，但转瞬即逝；又追不上，留不住& # 34；。
又有一天，柏拉图问他的老师苏格拉底生命是什么，苏格拉底让他在树林里来回走一次，在路上，他要带走一朵最美丽的花。柏拉图吸取了前车之鉴，放心地出去了三天三夜，却没有回来。苏格拉底不得不进入树林去寻找他，最后发现柏拉图已经在树林里安营扎寨。苏格拉底问他:& # 34；你找到最美的花了吗？"柏拉图指着边上的一朵花说:& # 34；这是最美丽的花。"苏格拉底问道:& # 34；为什么不拿出来？"回答柏拉图老师:& # 34；如果我拿掉它，它会立刻枯萎。即使我不摘，它迟早也会枯萎。所以在它还盛开的时候我就住在它旁边。当它褪色的时候，找到下一个。这已经是我发现的第二美丽的花了。"这时，苏格拉底告诉他:& # 34；你已经知道了生活的真谛——生活就是追随和欣赏生活中的每一种美& # 34；。
就像人生穿越麦田和树林，只能走一次，不能回头。要找到属于你的最好的麦穗、树和花，你必须有极大的勇气和相当的努力。苏格拉底今年50岁，额头布满皱纹，凹陷的眼睛看起来至少有60岁。然而，一个18岁的女孩疯狂地爱上了他，并最终成为了他的妻子。一个是老气，一个是鲜嫩。很多人对这种不般配的婚姻感到不解。柏拉图终于忍不住向苏格拉底请教成功的秘诀:“老师，你是用什么方法追到那个小女孩的？”苏格拉底老老实实地说:“我真的没有时间研究这个问题。我只是专心做好自己的事。”柏拉图不信，继续追求:“这么漂亮的姑娘，你不追求，怎么会爱上你？”苏格拉底仰望天空说:“请看天上的月亮。你越追她，她越不让你追。”而当你全心全意开自己的路时，她会紧紧跟随你。'
论柏拉图的会饮，柏拉图会饮篇经典语录
1.欢呼有时给追求的人，有时给逃避的人。
2.被金钱或政治权利征服是丑陋的……高尚的友谊不是来自这些东西。
3.如果任何人想为他人服务，但只想通过他人变得更好——无论是在智慧方面还是其他美德方面，那么像奴隶一样做事并不丑陋，也不讨人喜欢。
4.对于任何人来说，为了钱去讨好自己有钱的仰慕者，却被骗了，拿不到钱，仰慕者的贫穷就显露出来了，这当然是丑陋的。(我们所有人)认为这样的人也暴露了自己。原来他为了钱在任何情况下都会对任何人好，这当然不美好！
5.为了贤惠，为了更好，为任何人做任何事，这当然是最好的事。
6.(崇拜者)因为他可以收获快乐，但他也会毫无节制……他要妥善处理自己对食物的渴望，这样他才能收获快乐的同时不生病。
7.他们的灵魂知道自己想要什么，却没有能力说出来。他们只是预料到自己想要什么，然后像猜谜语一样说出来。
8.对完整的渴望和追求就是爱情的名字。
9.如果我们对这位神灵友好，与他和睦相处，我们就会找到并遇到自己的爱兄，这在现在只有少数人能做到。
10.只要我们对神灵恭敬，他就会带我们回到最初的自然状态，治愈我们，让我们得到祝福和快乐。
11.任何不开花的人，或其花朵凋谢的人，无论是身体或灵魂，或其他任何东西，都将永远不会停止爱。
12.当然，被抓住的东西比被抓住的东西更有力量，因为他控制着其他事物中最勇敢的，所以他是所有事物中最勇敢的。
13.任何不拥有或不知道某样东西的人都不能把它给别人或教给别人。
14.他善良慷慨，恶意吝啬。他慷慨而温和...他是没有天赋的人羡慕的对象，但是有天赋的人得到了。。。。他对好人好，对坏人不理不睬。
15.一个人所渴望的就是他所缺乏的，或者说只要不缺乏，就不再渴望。
16、因为如果有人处于某个情境，就不可能缺少那个情境。
17.如果有人已经很强了还想变强？
18、因为现在真正在这里的，不管你喜不喜欢，都是你所拥有的。
19.难道你不爱一个你没有也不拥有的东西，或者一个你将来会为自己保留，真正在这里拥有的东西吗？
20.现在的他，包括其他每一个渴望的人，都在渴望一个他没有的东西，一个其实不在这里的东西。他不拥有的，他不是的，他还缺少的，都是渴望和仰慕的对象。
21.首先，他爱水。其次，他爱的，正是他刚刚缺少的。
未完待续~
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