今天给各位分享柏拉图名言唯一存在的声音的知识，其中也会对如何看待柏拉图的理念论，对柏拉图理念论的认识进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文导读目录：
13、柏拉图：这个世界就这么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
如何看待柏拉图的理念论，对柏拉图理念论的认识
观点是可感知的领域，知识是可知的领域。
观点是最好把握的东西。当我们看一部电影，抚摸一只可爱的猫时，我们通过感官、知觉和想象所掌握的知识都是观点。
观点不像知识那样清晰，但也不像无知那样模糊，介于两者之间。
获取知识的难度更大，需要通过理性认识数学及其起源。
柏拉图的洞穴比喻可以很好地解释知识和观点。
有一群人世世代代住在山洞里。从出生开始，他们就像一个固定地方的囚犯(后来称为囚徒)。他们不能回头看，也不能东张西望。他们后面有一堆火。在火和囚犯之间有一堵矮墙。墙后，有人拿着雕像走过。他们相信图像是真实的东西，并用各种名称称呼它们。有一天，一个弟子挣脱了锁链，第一次看到了耀眼的火光。耀眼的火光让他看不清楚原来的图像。过了一段时间，他能够区分形象和雕塑，发现雕塑比形象更真实，是形象的原因。他不理会蛰刺，走到洞口，就这样被拉了出来。他第一次在阳光下看到实物，又一次眼花缭乱。习惯了之后，他通过看水中的影子和倒影，逐渐看清了事物本身。有真实的，也有低级的知识，两者都需要理性参与。层次的标准在于是否需要借助可感之物来表现形式。
数学是一种低级知识，因为它必须借助于可感知的事物来表达它的形式。
而理念只有理性才能把握，这才是真正的知识——理性的知识。
囚徒的守望是幻想，囚徒的守望是信仰。
洞外的自由人看到的是思想，他看到的是知识，而获取知识的渐进过程相当于“影子”和“形象”的数学推理，以及上升的辩证法。最后，他意识到最高的原则和所有的事情都是好的。
情定爱琴海歌曲柏拉图的永恒，柏拉图的永恒歌词
1.柏拉图说:如果爱，爱得深，放弃，请彻底。我们不是暧昧的人，玩不起那玩意。2.柏拉图说:人生最遗憾的事，莫过于轻易放弃不该放弃的，固执地坚持不该坚持的。3.柏拉图说:既然爱，为什么不说出来？东西丢了，就再也找不回来了！4.柏拉图说:有些损失是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人，不一定拥有。如果你有一个人，你一定要好好爱她。5.柏拉图说:我们的生活中有太多的无奈，我们改变不了，也改变不了。更糟糕的是，我们失去了改变的想法。6.柏拉图说:生命是无尽的，孤独的。孤独是爱情永恒的主题。我和我的影子独处。它说它有悄悄话要告诉我。它说它非常想念你。原来我和我的影子都在想你。柏拉图说:时间会慢慢沉淀，有些人会在你心里渐渐模糊。学会放手，你的幸福需要你自己去实现。8.柏拉图说:恋爱是一种感觉。当这种感觉没有了，我还在强迫自己。这叫责任！分手是一种勇气！当这种勇气没有了，我还在鼓励自己，那叫悲壮。9.柏拉图说:有些人相遇如流星，一瞬间generate出令人羡慕的火花，却注定匆匆而过。10.柏拉图说:人生短短几十年，不要给自己留什么遗憾。开心地笑，想哭就哭，该爱就爱，压抑自己没必要。人生有两种苦闷:一种是欲望得不到满足，一种是欲望得到满足。11.柏拉图说:所谓花心，就是当你拥有爱情和面包的时候，想吃蛋糕的心情；所谓偷情，就是溜出围城，掉进陷阱；浪漫就是你帮老婆买白菜的时候，会带回一朵玫瑰。所谓的厨房，就是我们结婚的时候红地毯的正前方...12.柏拉图说:我以为鸟不能飞过大海，因为它们没有勇气飞过大海。十年后，我才发现，不会飞的不是鸟，而是海的彼岸，没有等待。
柏拉图和苏格拉底的爱情对话，柏拉图的著作
幸运的是，当但丁在人生旅途的中途迷失时，他有师父做向导，有皮德莱斯做天使，有上帝，有天堂。
我什么也看不见，也摸不着。我只能在一个点上仰头嚎叫。
坠落，旋转，迷失，这样永恒的混乱想法？但是，我还是要赞美你柏拉图！
柏拉图对话录豆瓣，柏拉图《对话篇》
一千年的写作也许，我今天写的这篇文章，再过几个星期，就会被无数信息所掩盖，无人问津。
也许，我们今天关注的热点话题，几个月后会让人觉得很陌生。也许，我们今天在网上看到的大部分东西，几年后都会成为历史文物，只有某些研究者才会花大力气去寻找。
或许，我们今天买的畅销书，十几年后就不再为人所知了。即使有些人还记得这些书的书名，也不敢跟别人提起，怕被人取笑。
在信息爆炸的时代，大部分信息都是短暂的。也难怪读者太执迷于花，变心，重复新欢旧爱。
但有些文字，我相信几十年后、几百年后、几千年后，如果那时还有人的话，还是会有人读的。
为什么有的文字会随着时间的风风化瓦解，而有的却可以从一个心灵转移到另一个心灵，永生不死？
因为这些词的作者漂亮？不太可能。而且，就算他们真的很美，现在大部分尸体都已经消失了。
因为这些字本身就精致漂亮？也不太可能。文字只是平面上的线条。再美也美不到哪里去。
原因很简单，因为这些文字承载了人类的思想。
我的文章不也承载着人类的思想吗？难道我不是人类的一员吗？为什么注定会被遗忘？
因为我的文章只承载了我的思想，我属于人类的一员，但我和人类的集体概念不同。
文字应该有资格被称为人类的思想，也就是说，当外星人来到地球，说要看我们人类的思想，我们就给外星人看。
有哪些词可以代表我们人类的思想？
这个问题必然充满争议。但是，如果这些单词是一个集合，我将列出集合中的一些元素。恐怕没有争议。
柏拉图的话长存的文字集中，儒家的四书五经应该会有，亚里士多德的作品也会有，康德的作品也很可能会有。不过，四书五经的文字已经是当今中国人大多读不懂的古文了。亚里士多德和康德的作品，其文学性也很差，读起来很催眠。所以，今天先给大家推荐的，是柏拉图的作品。具体到一本书，就是由商务印书馆2004年出版，王太庆翻译的《柏拉图对话集》。
王台庆的翻译当然没什么可挑剔的。这本书是直接从希腊语翻译过来的，译者还参考了很多其他语言的翻译，力求完美。书末的附录也很值得一读。柏拉图的话，通俗易懂，既是哲学经典，也是文学经典。如果说柏拉图的这部对话录有什么遗憾的话，那就是这部对话录不是柏拉图的全集，只有12篇，其中的《理想国》只是一部分。通常我们认为应该有26段对话是属于柏拉图原著的。《柏拉图全集》也由王小朝翻译，并于2001年由人民出版社出版了四卷本。不过，我想没有多少人喜欢读四卷本的书，所以我首先推荐王台庆翻译的《柏拉图对话集》。
柏拉图是谁？熟悉哲学的人自然不需要我介绍，但我想这篇文章的很多读者对哲学并不熟悉，所以我就用当代的口吻来谈谈柏拉图。
柏拉图家有钱有势。柏拉图的身体也非常强壮，他可能经常在格斗比赛中赢得钦佩。而且他的学习能力很强，口才也很好，文笔自然不用多说。要写好一首诗，戏剧创作自然不在话下。据说歌也很好听。
所以柏拉图属于典型的“别人家的孩子”。他出生于比大多数人更好的家庭背景。他不仅聪明、强壮，而且学习努力。
柏拉图在大约20岁的时候跟随苏格拉底学习。苏格拉底也是当时非常有名的人，非常睿智，被认为是非常厉害的老师。柏拉图非常崇拜苏格拉底，大概是把他当做哲学家的典范。雅典当时是民主制度，但七八年后，苏格拉底被一个500人的议会判处死刑。这给了柏拉图很大的震撼，他被广大人民群众的愚蠢深深震撼了。
柏拉图一直关心政治。他是一个理想主义者，也热衷于哲学思考。他想通过建立一个完美的国家来实现他心目中的美好未来。但是，他知道学而不思则罔，思而不学则殆。所以在苏格拉底死后，他开始了地中海周围的研究旅行。在十几年的游学中，他深入了解了数学、天文、力学、音乐以及各种哲学流派的思想，对各国的风土人情、政治制度、宗教特点进行了细致的考察。然后，他回到雅典，开始了有预谋、有组织的政治活动。
一般来说，有预谋、有组织的政治活动就是政党的形成和军队的集结。但是柏拉图开办了一所学校，准备培养优秀的政治家，然后让他们去当时的各个城邦担任君主，治理国家(其实城邦的君主和今天的市长差不多)。换句话说，柏拉图想做的是做一名帝国教师，成立一所“国家领袖训练学校”。这所学校叫学苑。今天，我们把各种各样的学校称为学院，但当我们不说具体是哪一个学院时，“学院”这个词仅指柏拉图创立的学院。
学校和现在的大学很像，除了文化课还有体育课和美术课。不仅要培养政治人才，还要做学术研究，培养学术人才。这个学院持续了大约九百年才被东罗马帝国后来的国王关闭。亚里士多德曾在书院学习，但柏拉图死后并没有把书院院长的职位传给他。他似乎对此颇有怨言，于是后来成立了自己的吟游诗人(“逍遥”其实是散步，亚里士多德喜欢边走边和他的研究生讨论问题)，成为吟游诗人的负责人。他在哲学史上的地位应该和柏拉图平起平坐。
但是，众所周知，像柏拉图这样的学者，想造反也是一事无成的。他宣扬法治，但各国独裁者，谁愿意践行法治？他说，国家领导人应该受到最好的教育，成为“哲学之王”。但是，众所周知，那时候基本上是血贵族占优势，基本上为父而战就好了。谁愿意努力学习？所以柏拉图的政治理想，虽然不是完全没有实现，也可以说是基本没有实现。
柏拉图活到80岁，创办学园时差不多40岁，余生都在学园度过。即使从今天的角度来看，柏拉图也是一个伟大的人。而且，他是人类历史上为数不多的伟人之一。当然，我们大多数人都不知道今天的柏拉图是谁。这很正常，大多数人都不知道牛顿物理学到底有多大用处。柏拉图是一个典型的精英主义者，但是在柏拉图看来，精英主义的特点就是绝大多数的普通愚人都可以得到精英的照顾，所以不用成为精英或者不懂哲学也可以很好的生存。精英需要哲学来培养，成为哲学之王，为国尽责。
大多数人不喜欢听到这些。因为我们的时代变了，我们已经是一个物质极大丰富的时代，一个法治的时代，没有血缘贵族。而且基本没有战争，医疗系统也很发达。小病致死是不可能的。科技给我们带来了极大的生活便利，个人发展的资源太多了。这些变化都是柏拉图无法想象的。那时候人的生活还是很艰难的。今天大家都过得很好，自然要考虑每个个体的权益，而不是整个人类物种的权益。这是集体主义和个人主义斗争的典型表现。
柏拉图的哲学思想和政治理念我就不介绍了，后面再说。大多数人可能会觉得很无聊。我之前说过，大多数人每天都能消费各种娱乐项目，过得很开心。他们为什么要读柏拉图的话？
但是，还是有一些人会喜欢柏拉图的话。毕竟这么多年大家都喜欢看。至少我们读他们的时候可以自称是有文化的人，然后有共同语言，这也是好的。
以下是柏拉图对话录的目录:
欧缇傅蓉片
苏格拉底的辩护
葛李东片
卡米德的文章
雕刻一块
吕锡片
美浓片
裴东片
汇银片
治国一卷，二卷，三卷，十卷
巴门尼德分会
睿智的篇章
附录
苏格拉底和柏拉图传记
亚里士多德论柏拉图:亚里士多德论苏格拉底和柏拉图
论王台庆的柏拉图哲学与翻译
柏拉图的“存在”理论
我们如何知道西方人的“是”？
论外国哲学著作的汉译
翻译是再创造附:翻译是再创造(初稿)
希腊哲学术语的翻译
希腊专有名词的翻译
高能点火器
最后，欢迎:认真思考。
致力于普及批判性思维和通识教育。
柏拉图对话集讲的是啥，对话录 柏拉图
智慧必须有一种更神圣的品质，这种品质永远不会失去效力。但由于方向不同，要么有用有益，要么无用有害。应该强迫那些有良好禀赋的人获得我们认为是最伟大的知识，让他们看到‘善’，帮助他们不断前进。-柏拉图
智慧有更神圣的品质，永远不会失去效力。——这句话没错！但由于其方向不同，——这句话是有问题的；智慧还有方向吗，还会有益有害吗？
智慧可能是无用的，有害的，但能称之为智慧吗？如果是智慧，那一定是简单易懂，每个人都能看得懂的。只有天赋异禀的人才可以接受？非要装逼！
“智慧”没有明确的概念，可以是东方的，也可以是西方的。那么，什么是好的禀赋呢？准确吗？接下来，“我们认为最伟大的知识”——“我们”认为，“他们”认为？“使见善成为可能”——这种“善”难道不是有方向性的吗？——“我们”认为好的，“他们”能认为“好”吗？
从一开始，伟大的希腊哲学的一些根本概念就是混乱的，在接下来的几千年里，人类永远无法统一正确的那个——其证明就是几千年来无休止的战争——甚至有人委婉地称之为世界就是这样，战争与和平就是法律！另外，所谓的哲学并不能为不断涌现的新发现辩护！所以这几年不客气的说:哲学死了！
其实哲学不会死，智慧也不会死。人类在呼唤人类的共识！人类一定能达成共识！因为世界一直都在那个正确的轨道上，一刻也没有停止过。而众生，人！也是用在里面，一刻也没有停过！
柏拉图思维是灵魂的自我谈话，述评柏拉图关于灵魂的思想
只要我们的欲望没有超过我们的能力，这辈子大概就不用怕穷了。
1.信念是相信你还没有看到的东西，它的回报是你会看到你相信的东西。奥斯汀
2.我对自己的信念已经超过了别人对我的评价。-公共教育文化
3.人生最大的荣耀不是永远不败，而是屡败屡战。-拿破仑
4.一个人的价值应该由他的贡献来决定，而不是由他的成就来决定。-爱因斯坦
5.一个人的价值在于他的才华，而不在于他的衣着。雨果
6.人犯错不是因为不懂，而是因为自以为什么都懂。卢索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的对手。——莎士比亚
8.不要害怕完美因为我们达不到这个程度。-达利
9.心中的智慧胜过手中的金钱。——萧伯纳
10.伤害人的不是事件本身，而是我们对事件的看法。-蒙田
11.仅仅帮助弱者是不够的，还要在他站起来之后支持他。——莎士比亚
12、当黑暗来临，即使是天使也会坠落。——莎士比亚
13.生活是一场丰盛的宴会，但有些人宁愿挨饿。利奥·巴卡里斯
14.任何有价值的东西都要付出代价。——罗·
15.行为养成习惯。习惯培养性格，性格影响命运。詹姆斯
16、我们不是因为快乐才唱歌的，而是唱歌让我们快乐。-公共教育文化
17.懂得感谢[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉图理念论的真理性因素，柏拉图的理念论及其现实意义
我们继续在两个世界探索。经过前面的积累，我们可以这样理解罗素对柏拉图理念论的描述:
“理念论既有逻辑的一面，也有形而上的一面。在逻辑学中，我们可以把某一类个体对象与这一类的通称区分开来。所以“马”作为俗名，不是指这匹马或那匹马，而是指任何一匹马。它的意义与个别的马以及发生在这些马身上的各种情况无关。它不存在于空间或时间，而是永恒的。在形而上学中，观念论意味着某处有一匹“理想”的马，它是唯一的、永恒的。这就是俗称“马”的意思。个别马之所以是马，是因为它们属于“理想”的马，或者是其中的一部分。理念是真实完整的，而个体是一种表象，是有缺陷的。”罗素的西方智慧“属于或部分属于”并不确切，应该是“个体之所以是马，是因为它们作为观念被划分为马”。柏拉图的理念论认为，一切现实事物在观念上都是分裂的、有缺陷的，所以都在不断地被改造。它很好地解释了人类进步的起源；为西方改造世界(自然和社会)埋下了伏笔。一个是改造自然，一个是改造社会。进步由此而来。
钱穆先生小时候受一位体育老师启发，好奇一个问题:为什么中国历史几千年不进步，却不断重复制度，而西方却能进步？为什么？
中国人的思想强调天人合一，从未想过改造世界。现在中国改造自然和社会的思想来自西方。在天人合一的思想下，中国人的农业文明主要靠天气。这样儿子越多越好，所以人口会逐渐增加，会逐渐加大耕地资源的压力，直到无法承受；更多的人得不到足够的食物和衣服；于是社会通过饥饿、叛乱、战争解决了这些人；所以几千年来。
而西方在柏拉图身上播下了改造世界的种子。柏拉图的《理想国》理性地构想了人类的理想政治制度，它像人的灵魂结构一样分为三个层次。人的灵魂有三个方面:欲望、意志、理性，从低到高。意志受意志支配，意志不能被理智盲目指挥。一个国家的政治结构也应该有三个层次，由三个人组成。平民、手工业工人、商人(欲望)、士兵(意志)、哲学家(理性)。那么社会为什么会出问题呢？因为“有坏人”。这是用西方的基督教来解释的。基督徒可以分为两类:上帝的选民和撒旦的朋友(恶魔)。前者摧毁后者，所以基督教需要战争。
这种思想传入中国时，有“敌”与“民”之分。转型是有针对性的，消灭的是敌人。中国传统社会没有这种区分，只有“君子”和“小人”，小人通过努力可以成为君子。从这个意义上说，中华民族是最热爱和平的民族。
我们看到了理念论带来的积极的一面，科学的巨大进步；我们也看到其消极的一面。资本主义的扩张，就像现在陷入困境一样，是现代战争的根源。
真理和现实
(1)现实之所以成为现实，是因为它包含真理。
黑格尔说“现实的都是合理的，合理的都是现实的”。第一句话很容易被误解，理解为“凡是准备好的都是合理的”。我们需要区分“现实”和“存在”两个概念。不是所有存在的东西都是现实的。笛卡尔的实在观可以追溯到柏拉图。包含思想的才是现实的。没有思想的存在就是存在。存在的不一定是现实的。
(2)现实属性(Reality)同时只属于必然的东西。
比如，我们应该从中国的现状中区分什么是现实的，什么是现存的。问题是，区分的标准在哪里？！按照柏拉图理念论的标准，要有“什么是合理的社会生活”的观念，违背这个观念的就是现存的观念；所有存在的东西都应该毁灭。“合理的才是现实的”这句话是革命性的，不像第一句那么保守。合理的东西已经被认可，虽然还不存在；但是会实现的。只要是合理的，将来都会成为现实。
佛教中也有类似柏拉图理念论的说法。
比如有些人，在收藏金器时，往往只看金身，并没有看到所有的相。虽见诸相，亦是金。既没有对对方的感觉，也就是离开对方。经常看金身，没有错觉，和真人差不多。大藏经第45卷金戒指和项链不是真相。它们是黄金和真理。这个比喻对一个真人来说也是如此。在小事中看到真相。这接近柏拉图的理念论。世间万物的垂直度统一在“垂直度”这个概念上。
「时时观察金身」是什么概念？看着它。看的主体不是我们的感官，而是我们的内心。智慧之心看到了黄金本身。而我们通常看不到佛性，却在用心；是认知分开起作用。我们需要将知识转化为智慧。
黄金本身能和黄金分离吗？佛教认为不可以，柏拉图认为可以。佛教认为，除了金，没有金身。用金身比喻佛性。佛性在万物之中。佛陀讲的是心灵，柏拉图讲的是灵魂。柏拉图还认为，实现观念的心灵不是我们通常所说的心灵，而是灵魂，也就是知性的心灵。柏拉图认为，灵魂在加入肉体之前，生活在观念的世界里。人类出生后，身体之外还有灵魂，灵魂落入身体，忘记了理想世界里的东西。我们通过感官(知心)认识外界事物。感官知觉形成后，灵魂有机会突然回忆起观念。回忆，灵魂可以实现这个想法；当然也不一定能成功。
柏拉图认为，对外界事物的真正认识是记忆。学了，知道了，都是回忆。真相不是从外部获得的，或者是偶然回忆起的想法。灵魂曾经知道这个想法，却忘记了它。灵魂通过知觉刺激，在不经意间回忆起想法时发挥作用。
现实事物分为观念；即使没有分裂，想法也还在。这和佛教不同，佛教认为佛性不能脱离实际。没有金就没有金身。这取决于我们如何看待金身。看到它的前提是把知识变成智慧。因此，柏拉图把心灵/灵魂视为偶然回忆的观念。佛教把智心等同于佛性本身。而不是像灵魂一样被召回到另一个地方。在佛教中，佛性和智心是统一的，即心即佛！柏拉图认为灵魂不同于观念，灵魂是被动的，需要在某种偶然的刺激下回忆起观念。这个“缺点”在现代西方哲学中被笛卡尔解决了。没有思想的世界。笛卡尔说:“我思故我在”。每个人只要发挥自己的思维能力，就能发现真理。真理不在我们的思想之外，等待我们去寻找；而是我们每个人发挥自己的理性。
这在中国早就出现了，比如禅宗。
“世间妙性空，无道得之。自真空也一样。”六祖坛经般若波罗蜜多二的妙处是智心。是精神上的觉悟，所以叫“苗”。“法”是指事物。“自性”是万物的佛性。“真”的意思是真或假。金戒指和金项链是黄金的化身。“空”即相离。黄金本身就是异相的，不是这个金器皿或者另一个金器皿。
“妙性空”，如果我们的心执着于具体的事物，那就不是妙心，实际上是知心。平时，我们的内心并不空虚，追逐着各种各样的东西，以为有办法得到，有了别墅就活得开心；在人生的苦海中，我尽力抓住救命的稻草，以为自己抓住了，可它还是一根稻草...首先，我要“清空”自己，不要执着于外在的东西。比如杯子，它没有自己的实体，而是由因缘聚合而成。业力散了，杯子就消失了；一切都是这样。遇见就生，离开就死。一切都只是原点。收敛后推开边缘的力叫做操作力。万物没有自身存在的实体，却有佛性。有一次一位禅师对着佛像吐口水，引起众怒。“你怎么能这样亵渎佛祖？”；大师说:“你让我吐在哪里，我就吐在佛祖身上。”佛祖无处不在。
“自真空”是怎么知道的？感官做不到。“分辨”看不到黄金本身；我只看到不同的金器。需要“惊叹”才能看到，而且是异相的。佛家的空，不是什么都没有，而是分别。不能总离相，不能空。最大的空虚是脱离了生死阶段。生与死是对立的。佛教的任务之一就是体悟生死。摆脱生死的首要任务是空性，摆脱生死对立，回归本真。活着是真，死了没有真假；都不是。永生，涅槃。听起来很玄乎，但是有人做到了，而且造成了死亡和第三世界的因果。佛教中第三代的因果和西方科学中的因果不一样。在佛教中，三代人的因果是业力循环，可以看透因果关系。(禅修不同于道家的禅修，后者是养生，呼吸呼吸，追求长寿；佛教徒称赞家人“守尸鬼”；禅修叫做照顾对话。)
本系列文章来自王德峰老师的课《西方智慧与文明》；
如有异议、错误或遗漏，欢迎留言讨论。
参考书是罗素的作品。
柏拉图的真理和现实观
柏拉图的哲学思想主张，柏拉图的哲学是理性的文化
作为一个具有独特精神气质的柏拉图
我的主人，
你抬头看星星。
哦，我希望我是一颗星星，
这样，我可以盯着你，
有成千上万只眼睛。
上面这首诗据说是柏拉图写的。这个在学年里还是有争议的。我觉得最靠谱的说法是，这首诗虽然不是柏拉图写的，但也一定属于柏拉图的哲学。因为这首诗在某种程度上确实能代表柏拉图哲学的精神气质。-安静而崇高。
在这里，进入诗中的不是太阳而是星星，不是喧闹的宽广的白天，而是宁静的夜晚。这时的诗人，站在或平躺在星空下，突然感到一种清高宁静的感觉，从他的内心喷涌而出。突然，他开始感叹，自己头顶的星空有多神秘，多纯净？就像柏拉图的思想世界，让人觉得崇高，神秘，向往。在这里，诗人似乎获得了批判感，灵魂得到了向上的提升，接触到了观念的世界。
在柏拉图的哲学中，“理念”的世界是崇高的、永恒的。它高高挂在九天之上。灵魂已经落到地球上的人一旦欣赏到这种观念的美，获得了关于它的知识，陷入了对它的贪欲，他们就变成了天上的星星，像星星一样，在纯洁、宁静、永恒、崇高的星空中，静静地凝视着地球，一言不发。
柏拉图是一个具有诗人气质的哲学家。作为一个诗人，他有敏锐的目光，敏感的感情，丰富的情感。这一切把他带入了一种我们可以称之为神秘主义的意境。但正是因为这种激情，他的政治哲学充满了乌托邦主义。后世所有的神秘主义都能在柏拉图身上找到取悦自己的东西。柏拉图在《会饮》中用了大量诗意的笔墨来描绘“情欲”。在这里，如果我们考虑到阿加顿和其他人的演讲也是柏拉图写的，我们可能会对这一点有更强烈的体验。“指出爱是一种神圣的疯狂，能给我们最大的幸福。”(菲德尔)——同样，在菲德尔身上，我们还能找到这样的语言。当然，听说过柏拉图但不一定熟悉的人，听到我们把柏拉图归为神秘主义哲学家，可能会感到不解。这也从某种程度上反映出柏拉图是理性主义大师。否则，我们对理性主义者的印象不会如此深刻。据说柏拉图的非理性主义可能得益于当时古希腊盛兴的酒神教派。这在古希腊已经暗中盛行，其盛行程度不亚于宙斯主宰的古希腊神话。——尼采认为，酒神代表酒神文化，酒神文化更倾向于酒神文化。酒神文化是崇高的非理性主义的象征。
总之，柏拉图和他的哲学一样，是诗意的，理性的。我很难想象像这样两种截然相反的精神气质，是如何被柏拉图坚韧而高尚的心灵统一起来的。使他在这种内在的紧张中，不像尼采，被撕成碎片。他恬静高贵，作品诗意唯美。这和尼采完全不同。都可以称为诗人和哲学家。但很明显，尼采与柏拉图的宁静和崇高是不同的。他的内心躁动不安，像一座随时即将喷发的火山，时刻准备着用温暖的火焰燃烧自己，绽放思想的光芒。
柏拉图的对话
柏拉图的大部分作品都是对话录。在对话中，柏拉图塑造了灵活生动的人物形象。对话是当时古希腊人的生活方式之一。希腊作为一个现代国家，默默无闻。但几乎每一个对文化稍有了解的人都一定听说过古希腊。古希腊之所以能誉满全球，不是靠其幅员辽阔。——从疆域上来说，古希腊真的不值一提，只是一个小小的城邦。有人曾问:哲学能给我们的民族和社会带来什么实实在在的好处？陈家瑛老师幽默地回答:“也许我们应该换个角度思考这个问题。”我们应该问我们的社会和国家能为哲学做些什么。毕竟古希腊伟大是因为柏拉图和亚里士多德，而不是因为柏拉图和亚里士多德。今天这样说确实是及时的。正如我上面所说，今天的希腊是未知的。的确，古希腊为这样的伟人做了很多，那种有闲的生活方式就是其中之一。
从柏拉图的对话录中，我们可以看到人物是多么的不同，不考虑他的对话录中的人物。但无一例外都是优雅的人。这种丰富“允许与我们交谈的每个人都有充分的自由和权利来陈述和表达他的性格和观点。而当你说了一些反对或与对方矛盾的话时，你必须表明你所说的只是对方的主观看法；因为这是一种谈话，个人作为个人谈话，而不是客观原因或理智自言自语。无论我们多么固执地表达自己，我们都必须始终承认对方也是一个理性的、有思想的个体。就好像我们不应该以神谕的方式说话，也不应该阻止其他任何人回答。这种风采不是宽容，而是一种伟大的气度。”
但这种谈话不是一般的漫无边际，因为在漫无边际中，人们总是随意交谈。你谈论什么和如何谈论都不重要。对这些人来说，最重要的是说话。他可以对天对地说一些大话。这种漫无边际是我们日常生活中最常见的。这是我们的日常生活方式之一。但是柏拉图的对话不同。它遵循苏格拉底的方法。这种谈话有主题，充满理性。《相约饮酒》中的场景是古希腊优雅人士聚会最常见的场景。正是这种宽容自由的社会生活，这种温文尔雅的市民性格，孕育了这里的古希腊文化。普罗泰戈拉是对的:城邦是年轻人最好的老师。在这里，鼎盛时期的古希腊配得上这个称号。
柏拉图的理念论
在第欧根尼·拉尔修的《名哲实录》中有这样一段对话:当柏拉图谈到“桌子”和“杯子”时，犬儒派的第欧根尼说:“我的确看到了桌子和杯子，但我没有看到“桌子”和“杯子。”柏拉图回答:你说得对，因为你确实有人们用来看桌子和杯子的眼睛，但你没有人们用来看桌子和杯子本质的精神。
这段对话有些幽默。但从这段对话中，我们也可以看出，对于柏拉图来说“理念”不是感觉的对象，而是理性或理智的对象。而“理念”显然是柏拉图更为本质的东西。这里要重点说一下“看”的用法。为什么在这段对话中用“眼睛”作为感官之一，而不用耳朵、鼻子等其他感官？因为，“Eidos”(idea)这个词来源于动词“see”(ide)，原意是“看到的东西”。在柏拉图后期的著作中，如《饮酒》，柏拉图把观念看作是人在疯狂状态下可以看到的直观的东西。——“看”在这里有独特的内涵。
罗素曾经说过，柏拉图的理念论一半是逻辑的，一半是形而上的。在我们的日常语言中，离不开共相。即使我们指着一只特定的“猫”说，“这是一只猫。”在这里，“猫”仍处于常见阶段。即使我们不同意“语言是思想的容器”这种说法，我想我们也不会否认语言和思想之间密不可分的内在联系。我们可以想象，如果我们的语言离开了共相，我们的言语会是怎样的稀缺？如果我们的思想离开了共相，我们的思想会是怎样的稀缺？因此，“共相”在我们的生活和思维中起着重要的作用。而柏拉图的“理念”显然就是这样来的。在我们看来很陌生，其实很熟悉。这是柏拉图理念论的逻辑方面。在形而上方面，柏拉图将“理念”视为最高实体，视其为万物的本源。它不仅具有逻辑意义，而且起着必不可少的作用，也是创造者。具体的东西是通过“分享”和“模仿”它而存在的。(文章来自《柏拉图的饮酒》)。有喜欢的朋友可以看看！)
柏拉图的灵魂说认为人是，述评柏拉图关于灵魂的思想
柏拉图说:“思考是灵魂的自言自语。”
-所以我看到了。
有同学问，怎么看待我妈允许1000块喝下午茶，却不允许买1000的游戏机？
因为你妈妈是女人，是人，不是神。好吃，不是好游戏。
每个人都会用自己的价值尺来衡量这个世界。
1000元的下午茶，美食家一眼看过去，食材成本，科学采购，未必在50元。
在鲁迅眼里，花是性器官；在张爱玲的眼里，花是肆无忌惮的凋零。
古希腊哲学家柏拉图说:“思考是灵魂的自言自语。”
现在你高兴了。还好你妈妈不是女兵。
柏拉图的隐喻有哪些，柏拉图洞喻的寓意
善的观念是最大的知识问题，关于正义之类的知识只有从中推导出来才有用有益。
在正义与美好的问题上，大多数人无论做什么、说什么、拥有什么，都更喜欢被意见认为的正义与美好，而不是真正的正义与美好。至于善，没有人满足于一种意见的善。每个人都追求真正的善，“意见”在这里没有人尊重。
一个人如果不知道什么是正义和美善，就没有资格做正义和美善的守护者。没有人在认识善之前能够充分认识正义和美好。
脱离知识的观点都是丑陋的。在其中选优也是盲目的；或者说，那些出于理智而有些正确见解的人，和那些盲目而走正道的人有什么区别？
一方面，美好的事物有很多种，每一种美好的事物都有很多。当我们定义它们的时候，我们也用复数来表达。
另一方面，有一种美本身，善本身，以及所有这样的东西本身；对应于上面提到的每一组多个事物，我们都假设一个单一的观念，假设它是一个统一的人，称之为每个个体的现实。
作为复数的事物，它们是被看见的对象，而不是思想的对象，而观念是思想的对象，而不是被看见的对象。
一、日语隐喻虽然眼睛里面有视觉能力，具有眼睛的人也企图利用这一视觉能力，虽然有颜色存在，但是，如果没有一种自然而特别适合这一目的的第三种东西存在ーー即光，那么，人的视觉就会什么也看不见，颜色也不能被看见。
无论是视觉本身，还是视觉所在的器官，也就是我们所说的眼睛，都不等于太阳。眼睛的能力，作为射流的一种，来自太阳发出的射流，一方面不是视觉；另一方面是视觉的原因，也是视觉看到的。与太阳的视觉和可见事物的关系，就像善本身与理智和感性世界中感性事物的关系一样。
人的灵魂就像眼睛。当他看着被真理和现实照亮的对象时，他能知道他们认识他们，显然他有理由。然而，当它转而看生和死的凄凉世界时，它只有意见，这些意见是模糊的，只有可变的意见，它似乎又失去了理性。
赋予知识客体以真理，赋予知识主体以认知能力的是善的理念。它是知识和认知中真理的原因。和知识都是美好的，但善的观念比两者都更美好。
太阳不仅能使物体被看见，还能使它们产生、生长并获得养料，虽然太阳本身并不产生。
知识对象不仅从善中获得自己的可知性，而且从善中获得自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上高于实在的东西。
二、线的隐喻有两个王，一个统治着可知世界，另一个统治着可见世界。
用一条线来表示它们:把这条线分成两个不相等的部分，然后把这两个部分各分成同比例的两部分。假设在前两部分中，一部分相当于可见世界，一部分相当于可知世界；然后比较第二个划分的部分，以显示清晰和模糊的程度，你会发现可见世界中的第一个部分可以代表图像。
所谓形象，首先是指影子，其次是反映在水中或光滑固体或其他类似东西上的影子。
第二部分:第一部分是它的形象，形象是第一部分的实物。就是我们身边的动物，一切自然物，一切人造物。
世界的这两个可见部分的比例表明了真实性或不真实性的比例，图像与物体的比例就像意见世界与知识世界的比例一样。
可知世界也分为两部分。第一部分，灵魂把可见世界中有自己影像的物理对象作为影像；研究只能从假设出发，并不是从假设上升到原理，而是从假设下降到结论；第二部分，灵魂则是从假设上升到高于假设的原理；而不是像上一部分那样用图像，我们只用观念，完全用观念去研究。
学几何、数学这类知识的，首先要假设偶数和奇数，各种图形，三种角度等这类东西。他们把这些东西看作是已知的，看作是绝对的假设，他们假设这些东西不需要为自己或他人做任何解释，这些东西是任何人都明白的。从这些假设出发，他们通过一致的推理最终得出了想要的结论。
虽然他们用各种看得见的图形来讨论，但他们思考的其实不是这些图形，而是他们模仿的东西。他们讨论的不是他们画的特定的正方形或者特定的对角线，而是正方形本身，对角线本身等等。他们制作的人物是真实的物体，在水中有他们的影子或影像。但现在他们把这些东西当成了影像，他们实际上想看到的是只有用思想才能“看到”的现实。
虽然这些东西确实属于可知事物的范畴，但有两个例外:一是在研究它们的过程中，必须使用假设。因为灵魂无法突破和超越这些假设，无法向上达到原则；第二，在研究它们的过程中，我们把它们下部的物体当成了图像——虽然这些物体也有自己的图像，比自己的图像更清晰、更重要。
当谈到可知世界的另一部分时，它指的是那种通过辩证的力量使自己达到逻各斯的知识。在这里，假设不是作为原理，而只是作为假设，也就是作为某一阶段的起点，从而从这个起点上升到一个高于假设的世界，上升到绝对原理，到达绝对原理之后，回过头去把握基于绝对原理提出的东西，最后下降到结论。在这个过程中，我们不用任何感性的东西，只用观念，从一个观念到另一个观念，最后归结到观念。
柏拉图的意思是把辩证法所研究的可知实在和以假设为原则的所谓技术对象区分开来，前者比后者更实在；虽然研究技术的人不得不用理性而不用感觉【从假设出发研究】，但他们并不具备真正的理性，因为他们的研究是从假设出发的，并没有上升到绝对原理，虽然这些对象在与绝对原理联系起来时是可知的。柏拉图的几何学家和研究这类知识的人的心理状态叫做理性而不是理智，把理性看作是介于理性和意见之间的东西。
与这四部分相对应的是四种灵魂状态:最高部分是理性，第二部分是理性，第三部分是信仰，最后一部分是想象。
第三，洞穴隐喻把受过教育的人与没受过教育的人的本质比作下述情形。
让我们想象一个洞穴般的地下室，有一条长长的通道通向外面，让和洞穴一样宽的明亮光线透进来。有些人从小就生活在这个山洞里，头、颈、腿、脚都被绑住，不能走路，也不能转头，只能望着山洞的后墙。让我们想象一下，他们身后的远处有什么东西在燃烧，发出火光。在火光和囚犯之间，洞穴上方有一条路。路边建了一堵矮墙。矮墙的作用就像是木偶表演者在自己和观众之间设置的一道屏障。他们把木偶举在栅栏上方进行表演。接下来，一些人拿着各种器具翻墙走在墙后，另一些人拿着用木头、石头或其他材料制成的假人和假兽。这些路人有的在说话，有的没有。
除了对面洞壁上火的影子，这些囚犯还能看到自己或同伴的什么？
路后面的人拿着过去的东西。犯人除了自己的影子还能看到别的吗？
如果囚犯们可以互相交谈，他们会得出结论，当他们谈论他们看到的影子时，他们正在谈论真实的东西本身。
如果有路人发出声音，引起犯人对面洞壁的回声，犯人就会断定是影子在他们对面的洞壁上移动。
这种人不会认为上面的东西除了影子之外还有任何其他的现实。
如果他们中的一个人从枷锁中被释放，他被迫突然站起来，转身，走来走去，抬头看着火。他在做这些动作时会感到疼痛，而且，因为他眼花缭乱，他看不到那些他只看到影子的物体。
如果有人告诉他，他过去看到的东西完全是假的，现在他被扭曲成更真实的物体，他更接近现实，他看到的更真实，他会说什么？
如果有人把过去墙上的东西都给他看，强迫他说出那是什么，那么他就会不知道说什么，认为过去看到的影子比现在看到的物体更真实。
如果他被迫看着火本身，他的眼睛会感到疼痛，他会转身走开，仍然逃向那些他能看得很清楚、真的认为比别人所指示的实物更清晰、更真实的图像。
如果有人把他拖上一个陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴去看外面的阳光，还不让他半途而废，他会对被迫这样走路感到痛苦和懊恼；当他来到太阳面前时，他会觉得金星在他面前跳来跳去，以至于他看不到任何现在被称为真实的东西。
如果他能看到洞外的高处，他大概需要一个适应的过程。大概首先看影子最容易，其次容易看人和其他东西在水中的倒影，再次容易看事物本身；经历了这一切，他大概觉得晚上观察天象和天空本身，看到月光和星光，比白天看到太阳和阳光更容易。
这样，他也许终于可以直接看着太阳本身，看到他的真相，这样他就可以在它原来的地方看到它的本来面目，而不必通过水中的倒影或影像，或任何其他媒介中显示的影像来看它。
那么他对此大概可以得出一个结论:是太阳主宰了可见世界的一切，造成了季节的交替和年龄的循环。这也是为什么他们在过去经历了一些曲折之后看到了所有这些事情。
如果他回忆起自己当初的窑洞，当时的智力水平，还有被囚禁的朋友，难道他不会为自己的改变感到庆幸，为朋友感到惋惜吗？
如果在囚犯中进行某种选举，一些人在选举中赢得了荣誉，那些对歧视敏感并最能记住过去图像的通常顺序，从而最能预测随后会出现什么图像的人得到了奖励，你认为这个被解放的人会再次热衷于这种奖励吗？他会不会嫉妒那些被囚犯尊重的人，成为他们的领袖，和他们争夺那里的权力地位？还是像荷马说的，宁愿做穷人的奴隶活在世上受苦，也不愿意和囚犯同流合污，过他们的生活？他宁愿忍受任何痛苦，也不愿像囚犯一样活着。
如果他回到地穴，坐在原来的位置，他的眼睛会因为黑暗而变瞎，因为他突然离开了太阳，走进了地穴。
此时他的视力还很模糊，还没来得及适应黑暗——用不了多久就能重新适应。如果有人借此机会要求他和那些总是被关在地穴里的人竞争“评价形象”，他不会被嘲笑吗？人家不会说他上了顶，回来眼睛就破了。他们不会说连想上去都不值得吗？如果有可能抓住并杀死那个要释放他们并把他们带到那里的人，他们难道不会把他也杀了吗？
现在，我们必须把这个比喻应用到上面提到的所有事情上，把地穴细胞比作可见的世界，把火的光比作太阳的力量。如果你把从地穴到上层世界的上升过程和在上面看到的东西与灵魂到可知世界的上升过程联系起来，你就会理解这个解释。
至于这个解释本身对不对，只有天知道了。但无论如何，在可知世界中最后看到的，也是需要付出很大努力才能最终看到的，是善的观念。
一旦看到它，你一定会得出以下结论:它的确是一切正确的、美好的事物的原因，是可见世界中光和光源的创造者，是可感世界中真理和理性的决定性来源；任何一个在私人或公共生活中能够理性行事的人，一定是看到了善的理念。
达到这个高度的人，都不愿意做鸡毛蒜皮的事情，内心总是渴望留在高处的现实世界里。
如果有人从神的观察回到人事；他被迫在法庭上或其他地方与他人争论正义的影子或产生影子的偶像，以及在他能看清事物和习惯黑暗环境之前，从未见过正义本身的人头脑中的正义观念。如果他这样做的时候看起来很丑，行为很可笑，这并不奇怪。
不同性质的眼睛有两种混淆，是由两种对应的原因引起的:一种是从亮处到暗处，一种是从暗处到亮处。同样的事情也会发生在灵魂上。
当他看到一个灵魂迷茫，看不清东西的时候，他不会不假思索的嘲笑它。他会考察灵魂的视力是因为离开了更光明的生活而被不习惯的黑暗所丧失，还是因为离开了无知的黑暗而进入了更光明的世界而丧失了视力？所以他会认为一种经历和人生道路是幸福的，另一种经历和人生道路是贫穷的；如果他要笑，从下到上的那种还不如从上到下的那种可笑。
学历并不是某些人在职业中所宣称的。他们声称，他们可以向他们的灵魂灌输他们以前没有的知识，好像他们可以将他们的视力放入盲人的眼睛中。
知识是每个人灵魂中的一种能力，每个人用来学习的器官就像眼睛。——眼睛在不改变全身方向的情况下，无法离开黑暗，转向光明。同样，灵魂作为一个整体必须远离变化的世界，直到它的“眼睛”能够积极地看待现实，看到所有现实中最明亮的部分，也就是我们所说的善。
所以这方面可能有一个灵魂转向的技巧，就是一个让灵魂尽可能容易有效地转向的技巧。它不是在灵魂中创造视觉，而是肯定灵魂本身是有视觉的，只是认为它不能正确把握方向，或者说不是在看正确的方向，所以想尽办法让它转向。
灵魂的其他所谓美德，看似接近肉体的优点。身体的优点不是身体与生俱来的，而是后天的教育和练习培养出来的。但是心灵的优点似乎确实具有更神圣的性质，而且是永远不会失去能力的东西；根据采取的方向，它可以变得有用和有益，也可以变得无用和有害。有一种坏人通常被描述为聪明的。你有没有注意到他们的眼睛有多锐利？他们的灵魂很小，但对于那些吸引他们注意力的东西，他们的视力足够敏锐。他们的“小”不在于视力差，而在于视力被迫为恶服务。结果是，他们的视力越敏锐，他们就越会作恶。
作为这个国家的缔造者，他有责任迫使最优秀的灵魂达到最高的知识，看到善，上升到那个高度。而当他们到了这个高度，看够了，我们就不会让他们做现在被允许做的事情:呆在上面，不想再下去当俘虏，和他们分享荣誉，无论荣誉的大小。
我们的立法不是为了城邦中任何一个阶级的特殊幸福，而是为了整个国家的幸福。它使用说服或强制手段使所有公民相互协调，并使他们分享他们能够为集体提供的利益。而它在城邦中创造这种人的目的，就是防止他们各行其是，把他们团结成一个不可分割的城邦公民集体。
也不会对出现在我们中间的哲学家不公平；只是我们迫使他们关心和保护其他公民。我们会告诉他们:“其他国家出生的哲学家有理由拒绝参加艰苦的政治工作，因为他们完全是自发的，而不是政府有意识培养的；所有不是靠自力更生培养出来的人才，都不欠任何人的情，所以不急于回报培养出来的恩情，这是理所应当的。但是我们已经训练你们——为了你们自己和这个城市的其他公民——成为蜂后和蜂巢的领导者；你接受了比别人更好更完整的教育，有更大的能力参与两种生活(哲学生活和政治生活)。所以你们每个人在轮班的时候都要下去和别人一起生活，习惯了看模糊的影像。需要注意的是，一旦你习惯了，你会比他们看得更清楚，你就能辨别不同的影子，知道它们反映的是什么，因为你看到了真善美的真相。因此，我们的国家将被我们和你们清醒地管理，而不是像今天大多数国家那样被昏睡地管理，被那些为了影子而互相争斗，为了权力而互相争吵的人统治——被视为最大的仁者。事实是:在那些被指定为统治者的人对权力最不热心的城邦里，一定有最好的、最稳定的管理，而在那些有相反统治者的城邦里，管理一定是最差的。”
柏拉图的隐喻，柏拉图的隐喻有哪些
我只是用同情这位哲学家的语气描述了苏格拉底的死亡。我有没有可能用另一种方式讲述这个故事，让你同情控方？检察官的儿子曾经加入苏格拉底的哲学论坛，成为一名酒鬼。因此，检察官说苏格拉底是一个危险的人。谁能说不是呢？质疑一切，人就会迷失方向；我们不能只靠理性生活，而要靠风俗习惯和宗教来引导个人，这样才能成就一个社会。
只是上面的说法很难赢得认同。我们的文化大多偏向苏格拉底，因为柏拉图记录并保存了这个死亡过程，结果，他成为了最高的典范。
时至今日，柏拉图仍然是一个哲学核心问题的起点:我们的感官经验真的能把我们引向现实吗？柏拉图认为，我们在世界上看到和感受到的，只是存在于另一个崇高的灵魂世界中的一个完美形态的影子。世界上有普通的桌子，但总有一张完美的桌子存在于别处。即使是一个抽象的概念，如正义和善良，也以完美的形式存在于别处。人类来自那个灵魂世界，他们必须锻炼他们的头脑和精神来重新发现这种完美。
柏拉图是一位伟大的唯心主义哲学家，他拒绝从物质的角度解释世界。柏拉图知道有常识的人会拒绝他的想法，所以他给出了一个生动有力的比喻。
想象一群人，被囚禁在一个黑暗的山洞里，手脚被铁链捆着。他们背靠着高墙坐着。他们看不到后面，只能面对洞壁的另一面。洞外有一条路，路的尽头有一个大火炬。如果路上有其他人、动物、车辆经过，火炬会把这些东西的影子投射到他们面对的洞壁上。这些穴居人唯一看到的是这些图像。他们给阴影命名并评论它们；推理和辩论反对他们；他们相信这些影子在世界上是真实的。
后来其中一个不小心被解开了，从山洞走到了露天。起初，强光使他失明。当他看到阳光下五彩斑斓的三维世界时，他又惊又疑。但是，他说，在山洞里，我们认为...
是的，你在洞里是看不到真相的。
(约翰·赫斯特的《欧洲简史》，你一定喜欢读)
柏拉图简介ppt，柏拉图的主要观点
我们翻阅任何一本介绍柏拉图的书，几乎都能看到怀特海对他的赞美:
欧洲哲学传统最没有争议的普遍特征是，它包括一系列对柏拉图的脚注。
然而，对于初学者来说，柏拉图的著作不仅艰深，而且荒诞不经，常常给读者留下如下困惑:苏格拉底是谁？为什么柏拉图本人从未直接出现在对话录中？为什么著名的修辞学家在“苏格拉底”面前失败，如果他们自始至终不服从诺诺，或者经过一些质疑？“苏格拉底”反诘和修辞学有什么关系？……
比如在《提琴》中，苏格拉底唯一一次提到柏拉图的名字是这样的——苏格拉底在被处死前环顾四周，没有看到柏拉图，就说:“我相信柏拉图病了。”然后他展开了一场关于灵魂不灭的讨论，给出了6个证明，得到了观众的认可，但实际上没有一个是成立的。
对于很多类似的论证漏洞和逻辑矛盾，我们经常可以听到三种解释:
首先是普通人的简单想法。他们把这一切都归咎于柏拉图自身的不成熟和历史局限性，甚至宣称柏拉图的灵魂转世说是廉价的神秘主义，是超越哲学思考的宗教信仰。
二是来自德国浪漫派的解读。这种解释不仅深刻影响了欧美的主流思想，也在中国赢得了市场。他们把柏拉图著作中的苏格拉底理解为一种生活方式:人注定无法获得智慧，但真正的哲学家会意识到自己的无知，永远“在路上”——在追求不可能的智慧中，他们会对智慧做出无限趋近。
三是著名的施特劳斯学派的解读。这是一种类似于中国现代经典的理论:他们意识到，解读一部哲学著作的正确方式，往往是寻找它的“谬误”，然后反思自己的解读。他们试图通过仔细选择对话中的词语来还原一个完整的柏拉图或苏格拉底。
然而，这三种论述都依赖于这样一种假设，即柏拉图在他的对话录中注入了他所有的哲学思想，或者至少在这些文本中留下了足够多的关于其理论核心的线索。但是这个假设一定是真的吗？
读过《理想国》的人都会面临这样一个尴尬的局面:当格劳孔问苏格拉底至善是什么时，苏格拉底避免直接回答这个问题，而是用太阳的比喻来阐述至善之子。当格劳肯再次提出要求时，苏格拉底干脆拒绝了，认为格劳肯不能“再跟着我了”。在探索乌托邦核心的道路上，苏格拉底竟然“半途而废”！这实在让人无法接受。
但是如果我们读过下面的话，这个问题可能就不再是问题了:
.......所以，没有一个理性的人敢把自己辛辛苦苦学来的知识托付给这些不靠谱的语言工具(文字作品)，更不敢让那些知识遭受文字文字的命运。(书信。七，343a)
如果我们足够仔细，我们可以注意到柏拉图不止一次地表达了他对书面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的这段话:
至少，我自己没有任何关于那些东西(最好的)的作品，以后也不会有。
也就是说，柏拉图承认《理想国》或其他对话录根本不包含它的最高理论。如果是这样的话，前面提到的三种解释都将面临严峻的考验。
但是，如果就此止步，显然是不尽如人意的。所幸的是，尽管柏拉图本人并没有把他的付梓核心理论放在眼里，但他生前在书院里倾注了大量的心血与学生进行讨论，我们有理由相信，面对这些精心挑选的“辩证法者”，柏拉图曾经口头阐述过他的核心理论。事实上，我们可以从亚里士多德为首的学院派学者的著作中找到亚里士多德理论中缺失的拼图。这些谜题的交汇是如此完美，以至于诞生了一种全新的解释——图宾根学派:将对话和未完成的文学理论结合起来完整呈现柏拉图体系的解释。
以柏拉图学说的核心——至善为例，《理想国》中缺失的解释出现在亚里士多德的《形而上学》中——“善是一！”
“感性事物——数学对象——观念”的顺序从低到高延续:观念之上是数字，数字之上是“一”和“不定二”。这一点可以从柏拉图的同一律来推断，即从命题1: A可以独立于B而存在，命题2: B只能通过A而存在，结论1: A比B更根本，观念需要数来成立——在希腊文和英文中，观念都是可数名词，“一”观念或多个观念。但是，数字没有思想也可以存在，所以数字比思想更根本。值得注意的是，这里的数不是具体的数，也不仅仅是可以随意运算的数学对象，而是——用康德的话说——“先天综合”数，是唯一的、永恒的、独立于经验的数。以3为例，它“就是它自己，一个刚好在2和4之间的数”。(柏拉图的原始论最早发表于p274)在古希腊，0不是一个数——0什么都不是，而在柏拉图那里，1不是一个数——每一个数都是唯一的，而且是“1”——1是数的原因、理由和形式。但如果彼此分开，1就不能产生其他数，于是柏拉图引入了2，然后用二元论的方式阐述了他的形而上学体系的核心:第一个数是由“变2”的不变1(形式原因)规定产生的(物质原因，不是数2，而是一种不确定性，如大-小、长-短、多-少等。).在这里，第二是变化的、非理性的恶，第一是不变的、理性的善——“善是一”。然后通过辩证法，数产生了它自己的副本，也就是观念，剩下的就是理想国里的数学对象和感性的东西，人们非常熟悉。
经过这一番“往返原点之旅”，我想我们已经清楚地看到了图宾根学派解释的合理性、流畅性和完整性——至于关于图宾根学派的一些问题，还是留到后面的部分来回答吧——同时也摆脱了一般人对柏拉图的误解，认识到了德国浪漫派“不可知”解释的缺陷，认识到了给学派一个短距离的弊端。接下来，我们可以根据这个解释来解释其他问题，尤其是关于辩证法的部分。
自叔本华、尼采、克尔凯郭尔、波普尔等现代学者对辩证法展开了猛烈的抨击，以至于在现代人看来，辩证法几乎成了诡辩和无耻的代名词。当然，这是完全可以理解的:在马克思主义的“指导”下(实际上是恶意曲解)，现代极权国家(如红色高棉统治下的柬埔寨)高举辩证法的大旗，同时相应地为自己的专制现实辩护。在“辩证法”面前，所有的原则都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演变成了权力的丛林法则。而且即使在情感上，“永远讲道理”的辩证法也足以让大多数人敬而远之。所以，要讨论柏拉图的辩证逻辑，首先要明白柏拉图所谓的辩证法是什么。
辩证法最早是由柏拉图提出的，它的希腊语意思相当于守恒，即会话。作为一种寻求真理的方法，它对应于简单地检验事实，然后根据形式逻辑进行推导，它通过“两种对立解释之间的批判性对抗”来寻求真理。(《苏格拉底传》，A.E .泰勒，p81)
通过柏拉图的对话录，我们可以看到，柏拉图眼中的修辞学家并没有真正掌握作为真正修辞学的辩证法——最明显的原因是，虽然他们像苏格拉底一样试图用修辞来控制局面，但他们的“智慧”只够迷惑大众，却无法得出任何有价值的结论，因为他们自己并没有“知识”，也就是对灵魂有益的知识。因此，即使他们成功地控制了谈话，他们也不知道如何通过修辞达到完美。他们只能为了反驳而反驳，为了论证而论证。他们徘徊在“一”与“多”之间，却无法迈出辩证法中至关重要的一步:确定“中介”的数量。柏拉图的辩证法要求辩证法者“通过在数的基础上推导出来的、以‘统一’为标志的、逐渐上升或下降的东西，获得正确的认识”。(《柏拉图的原始论》刚从p363开始)正是在这一点上，柏拉图区分了一般意义上的辩证法者和修辞学者。也正因为如此，诡辩家在谈话中总是被苏格拉底牵着鼻子走。而且很明显是现代极权政府的哪一种喉舌。
过去质疑柏拉图辩证法的一个很重要的论点是，他自己对善一无所知——因为他在《理想国》中回避回答这个问题。但是，根据图宾根在上一篇文章中的解释，这个论点是站不住脚的。
至此，我们已经为回答本文开头提出的“灵魂不灭”的问题做好了充分的准备:我们必须把这六个论点纳入柏拉图理论的整体背景中来讨论，即作为形而上学(二元论)、伦理学(善为一)和方法论(辩证法)统一的理论体系。
在柏拉图的对话录中，灵魂是“我们内在的东西，因此我们被称为聪明或愚蠢，好或坏。”由此可见，柏拉图的“灵魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？为什么会不朽？我们还是很难理解。
但是，一旦我们从整体上理解了柏拉图的理论，我们就很容易理解这个解释:“(灵魂)作为人与人之间神圣的一部分的作用，就是认识和理解事物的本来面目，尤其是认识善恶，并据此指导人们的行为。”(《苏格拉底传》，A.E .泰勒p72)对个人来说，灵魂是一，而不确定的神圣理性是二。万物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以灵魂是不朽的。
现在，通过柏拉图对图宾根的解释，我们已经回答了本文开头提出的几乎所有问题，除了苏格拉底是谁？为什么柏拉图本人从未直接出现在对话录中？“我之所以把这两个问题放在最后，是因为我不想给出一个明确的答案，但在给出理由之前，我们先来看看图宾根学派。
从图宾根学派的基本观点，即柏拉图的作品不是一个整体，而是需要与未完成的文学理论结合成为一个整体，必然会导致这样的认知，即柏拉图的作品是其理论的一部分，而不是简单复述苏格拉底生前的言行，对话中的“苏格拉底”是柏拉图的面具，而不是历史中的苏格拉底。柏拉图这样写，大概说明他的对话录不是他思想的核心，只是代表了他认同的一些观念。
然而，其实还是有几种针锋相对的观点。比如《苏格拉底传》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉图至少在《申辩篇》和《斐多篇》中不能忽视苏格拉底的真实性，因为前者是苏格拉底在法庭上对公民陪审团的公开发言，后者是他在行刑前与所有学生的对话。在柏拉图写作的时候，经历过的人都还活着，所以柏拉图不太可能只是把这里的苏格拉底当做自己的面具。在此基础上，通过划分柏拉图文本的风格而提出的思想发展理论(即柏拉图早期作品是复述苏格拉底的言论，中期是自己思想的成熟阶段，后期陷入神秘和偏执)是传统上在学术界占据统治地位的理论。
当然还有其他的解释，比如统筹论，偶然性论等等。我们有必要认识到，在这样一个关键问题上，由于史料的缺乏，同时出现了如此多的解释，包括柏拉图著作的写作时间，柏拉图和苏格拉底的生平，苏格拉底的真实思想等等。几乎现在的每一种解读都没有足够的论据来证明自己，也没有足够的理由来反驳反对者。矛盾律和充足理由律几乎都是这种情况下的装饰品。
但这并不意味着我们不能区分这些理论。个人认为，在这种情况下，以下标准值得参考:
1.如何尽可能避免粗暴地将“谬误”归咎于作者自身的缺陷？
第二，如何尽量减少使用基于“缘分”“机缘”等未知因素的解释。
第三，如何在自圆其说的基础上尽可能保持解释的完整性和连贯性。
基于这些标准，我个人更倾向于柏拉图的图宾根的解释。至于读者，见仁见智。
柏拉图：这个世界就这么不完美，你想得到些什么，就不得不失去些什么
柏拉图是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家。他与老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为希腊三贤。
他的创作理念包括柏拉图的思想、柏拉图主义和柏拉图的爱。
柏拉图的作品主要是对话录，大部分是苏格拉底扮演的。
柏拉图在作品中写出了一半真实的苏格拉底，也通过老师表达了一半自己的人生观。
毕竟苏格拉底因柏拉图而出名，柏拉图也因苏格拉底而伟大。
1.开始工作是这项工作最重要的部分。
说到采取行动，我们往往习惯于仅仅停留在想象的准备阶段，总是先准备再准备；直到有了万无一失的计划，我才开始。
结果就是等啊等，总觉得毫无准备，从不行动，白白浪费了我们生命的几天。
任何事情，你都应该先动起来；一开始会很别扭，不熟悉，犯很多低级错误，完全是个门外汉；但只有在实际行动的过程中，才能发现问题，分析问题，解决问题；经过不断的修改，调整，慢慢走上正轨，终于成为了这方面的高手。
荀子:所以，不积跬步，无以至千里；不积小流，成不了河。
经过一步，两步，三步，逐步积累，逐步接近那个目标，最后取得成果。
迈出这第一步是最重要的。
就文笔而言，文笔首先要动起来，然后慢慢的，慢慢的，越写越多，然后再修改，调整，打磨，最后定型，新鲜出炉。
我们要尽量让孩子开始听到的一些故事产生道德影响。
孩子是一张白纸。在这里，我相信经验主义哲学家洛克所说的:一个人的初心就像一块白板，没有任何标记和想法。所有的想法和标记都来自后天的经验。
然后，大人开始在这块白板上画画，开始塑造这些幼小的幼苗；当然也有好画的，也有鬼画的；有一些是一举多得的努力，有一些是心不在焉的。当然，都是美其名曰妈妈爸爸。
你的一言一行，一举一动，势必无时无刻不在影响着这些小家伙。他们会潜移默化地听在你的耳朵里，看在你的眼里，记在心里。
孟母搬了三次家，这个决定非常重要:
孟子小时候住的地方离墓地很近。孟子学会了祭祀，玩起了丧事的游戏。
妈妈说，这个地方不适合孩子住。
于是，孟子把家搬到市场后，又学会了交易和屠宰。
母亲又想:这个地方还是不适合孩子住。
搬家到学校后，孟子学会了鞠躬。
孟母说，这是孩子们应该生活的地方。
在这里定居。
一个人不一定能选择环境，但在这个限制范围内，一定要精心选择小时候讲给孩子听的故事。
特别是一些老人，喜欢拿鬼故事吓唬孩子，但耳朵是干净的。孩子们被控制住了，不要淘气了，老老实实坐在那里。这种言行深深影响着他们的生活。
每次我妈说起那些奇思妙想，我都说是空穴来风。世界上没有鬼，但是风在窗帘后面吹。
有个树篱，有个不同的声音，反其道而行之，会稍微减少一些伤害，让那些吓人的东西脱身；当然，最好的办法是屏蔽。鬼什么都不是。
为什么要从小就把这些负能量和信息灌输给孩子，在幼小的心灵里种下有毒的种子？
不要觉得没什么好谈的；有些成年人，只是因为从小深受这些恶性故事的影响，一生受尽折磨，变得封建迷信，甚至胆小懦弱，永远无法摆脱。
虽然我知道这是不理智不科学的；毕竟恐怖片是人拍出来的，但是我们摆脱不了那种负面的观念。
柏拉图:一个人受教育的起点方向将决定他未来的生活方式。
起步方向足以影响人的一生。能不重视吗？小心，小心，再小心，你从小灌输给孩子的东西。
3.木头对火说:抱抱我！火拥抱了木头，木头微笑着化为灰烬；我哭了，泪水熄灭了我自己；木头爱上火，就注定要被烧。
这就是柏拉图的爱情。在这位哲学家看来，爱情显然应该是理性的。
轰轰烈烈的爱情最终会回归平淡；而且越是轰轰烈烈，这个后续的故事就越不可能美好，就越不可能永远在一起；我一直认为我可以一直保持那个强度，但是我经常后劲不足，精力不足。在天地无缘的情况下还敢和你分手，太严重了。
谁爱干柴烈火，海枯石烂，他们死去；这太激烈了，太感人了。爱得越深，陷得越深，恨得越深；有点懈怠，你为什么不爱我，你说你说你快说；如果一方不搭理另一方，移情别恋，那就受不了，干脆不活了；极端的行为往往来源于这种过度的爱。
按李敖大师的话说:不要爱那么多，爱一点就好。
这是事实。你爱配偶一点，爱父母一点，爱孩子一点，爱朋友一点，给自己留一点爱。这就是现实。没有人会为了一个人放弃一切。
人们有如此多的能量可以消耗；除了爱情，我们还要出去挣面包钱和奶粉钱；当然，你还是需要休息，补充体力，安慰自己。
不要做特别暴力的事情。过于暴力的爱情往往会把对方烧成灰烬，然后把自己熄灭。
这太强烈了，太疯狂了，完全是病态。凡事都要适度，只有一点点爱。
柏拉图:分手后不能做朋友，因为你们彼此伤害过；你们不可能是敌人，因为你们已经深爱过对方；于是我们成了最熟悉的陌生人。
现在分手后经常问的话:亲爱的，我们以后还能做朋友吗？
早在几千年前，爱情大师柏拉图就已经对这个问题给出了明确的答案。
从现在开始，你走自己的路，直到我们联系不上，才是最好的选择。
对人的尊重不应该胜过对真理的尊重
这句话尤其适用于一些善于道德绑架，控制他人为自己服务的老年人。
认真考虑为老人抚养孩子的人，常常一遍又一遍地对孩子念叨:你要尊敬我，尊敬老人，孝顺他们；你应该听我的。我是为你好。
我被绑在身边，怕他们跑了。
不好意思，每个人都有批判性思考的能力；我完全可以分辨出什么对我好，什么对你好。
合理的事情，当然无所谓；我真的很抱歉要求太多，超出我能力的事情，但我的心是无法做到的。实在纠结，只好装傻。
柏拉图强调尊重真理；毕竟普通人没那么伟大，想法都是真的，但说白了，你有你的想法，我有我的考虑；每个人都是以事实为依据，根据自己的情况，自由选择做什么或不做什么，谁也不应该强迫谁；如果为了损害他人利益而牺牲自己，当然拒绝。
更现实一点，你对我好，我当然会主动对你好；你对我不好，何必强求。我们很了解对方，我们只是爱着对方。
这个世界是如此的不完美，想要什么就要失去什么。6
首先，我们不得不承认，这个世界终究是不完美的。我们越早认识到这个现实，对我们越好，我们的抱怨就会越少。什么是对什么是错只是过眼云烟，什么是错无非是人性使然。
你不会觉得生活不公平，拿不到加薪；有人天生丽质，有人天生四肢不全；有人出生在大城市，含着金汤匙长大，小目标是一年一亿；但也有人在贫民窟长大，从小以捡垃圾为生，吃了上一顿没下一顿。
生老病死都会发生在每个人身上，但世上没有完美的世界。在这一点上，谁也没有特别在意。对于无法改变的现状，首先要在观念上接受它，承认这些事实；验收后才能根据实际情况采取下一步措施；在客观环境下，想清楚目前应该解决什么，能做什么。
其次，不能贪心。一只手最多能抓这么多。如果你想拿别的东西，你得先把手放下。
这也要，那也要；这方面也不错，那方面也不甘落后；最后你会一无所获，什么也学不到。
了解猴子掰玉米的故事:
一天，一只小猴子下山找食物。
来到一片玉米地，看到玉米又大又多，心里特别高兴，就掰了一个，扛着往前走。
走着走着，我来到一棵桃树前，抬头一看，看到满树的桃子，非常开心。我扔掉玉米，爬上树去摘桃子。
小猴子拿着这些桃子继续往前走；走着走着，来到一个西瓜地里，看见满地都是西瓜，又大又圆，扔桃子去摘一个大西瓜。
小猴子抱着大西瓜一直走；走着走着，看到一只兔子蹦蹦跳跳的，很可爱，扔了个西瓜去追兔子。
兔子跑进树林里不见了。小猴子找了很久，但是没有找到兔子。最后，小猴子只好空手回家。
想要什么，就得失去什么；当然，手忙脚乱之下，东开一枪，西打一枪，更有可能竹篮打水一场空。
客观唯心主义的创始人柏拉图认为，世界由观念和现象的世界组成。
公元前407年，柏拉图师从苏格拉底。
公元前399年，苏格拉底在柏拉图面前受审；苏格拉底喝下毒酒时，柏拉图因病缺席，最后一次未能见到老师。
公元前367年，亚里士多德来到雅典求学。
公元前357年，柏拉图放弃政治活动，专心写作。他的后期作品包括《智者》、《政治家》、《菲利普》和《蒂米奥》。
公元前347年，柏拉图80岁，结束了他精彩的一生。
音乐的名言名句的感悟，音乐的名言名句摘抄
音乐表达了一些无法用语言描述的东西，但也不可能对此保持沉默。以下是边肖收集的著名音乐语录，欢迎大家分享。
1.音乐家的艺术不在于直接描绘形象，而在于把心放在这些物体能在他们心中创造的情感中。-卢梭
2.音乐用理想的纽带把人类团结在一起。瓦格纳
3.音乐教育除了非常注重道德和社会目的之外，还必须以美好的事物为自己的目的，教育人变得美好和善良。-柏拉图
4.我的许多科学成就都受到音乐的启发。-爱因斯坦
如果我的音乐只能让人开心，对不起。我的目的是使人高尚。汉德尔
6.没有民族性的音乐是不存在的。事实上，人们普遍认为所有的人类音乐都是民族性的。-(俄国)里姆斯基·科萨科夫
7.要欣赏音乐，你需要有能辨别旋律的耳朵。对于不能分辨音乐的耳朵来说，再美的音乐也是没有意义的。马克思
8.音乐是比所有智慧和所有哲学更高的启示。谁能洞穿我音乐的意义，谁就能超越常人无法自拔的苦难。-贝多芬
9.我在旋律上花了很多时间。重要的不是开始旋律，而是继续下去，发展成完美的艺术形象。-r·施特劳斯
10.如果你接触的是不同的生活，你就无法为生活而创作。不锻炼个性，平白无故就能出伟大的作品。——聂耳
1.音乐语言的真正范围，就像其他艺术的范围一样，是没有边界的。-(俄国)谢洛夫
12.通过音乐教育我们的孩子-海伦.辛普森。
13.音乐是比所有智慧和所有哲学更高的启示。-贝多芬
14.所有好的音乐都是用来触动心弦的。-蒙特威尔第。没有早期的音乐教育，我将一事无成。-爱因斯坦
15.我非常喜欢音乐。因为我热爱音乐，所以我试图让音乐走出压抑它的贫穷传统。音乐是一种充满激情的自由艺术，一种户外艺术，像大自然一样无边无际，像风一样，像天空一样，像海洋一样。千万不要把音乐关在房间里，变成学院派艺术。——德彪西
16.我深信简单和真实是所有艺术作品的美的原则。——格鲁克
7.音乐赞美人们的生活，引导他们走向光明的未来。-(苏)普罗科菲耶夫
18.如果要改造国民的素质，诗歌和音乐是精神教育的要素之一。——梁启超
19.作曲不难，但剔除不必要的音符却极其困难。勃拉姆斯
20、移风易俗，不擅音乐。-孔子
21.仔细听所有的民歌，因为它们是最美旋律的宝库。他们会让你大开眼界，让你注意到不同的民族性格。舒曼
22.生活的苦难压垮不了我。心里的喜悦不是自己的。我在音乐中注入快乐，是为了让全世界都感到快乐。-莫扎特
23.音乐是人生最大的幸福；音乐是生活中的一股清流；首先，它是气质的熔炉。冼星海
24.一首我喜欢的音乐无法用语言表达它的思想和意义。门德尔松
25.真正创造音乐的是人民，作曲家只是把他们谱成曲子。-格林卡
26.没有音乐，生活毫无价值。-尼采
27.体操和音乐并重，才能成为完整的人格。因为体操可以锻炼身体，而音乐可以陶冶精神。-柏拉图
28.音乐是万德胚胎的来源。那些对音乐不为所动的人，我必须把他们比作木头和石头。如果你是老师，又不会唱歌，那你根本就没有资格当榜样。-马丁·路德
29.灵感根本不是你的手挥舞的很漂亮，而是一头牛可以努力的时候的精神状态。柴可夫斯基
30.音乐是思考的声音。
以上小编为大家整理。
著名的音乐格言
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