茨威格战争名言(人生名言名句大全励志，人生名言名句大全人生哲理10字)

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本文导读目录：

1、人生名言名句大全励志，人生名言名句大全人生哲理10字

2、克劳塞维茨《战争论》第一部第一篇论战争的本质 第一章什么是战争（上）

3、茨威格作者代表作，茨威格文学作品

人生名言名句大全励志，人生名言名句大全人生哲理10字

我决心十次学五次。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而顺，想做什么就做什么，不越界。——孔子所谓活着的人，就是不断挑战和攀登命运险峰的人。雨果相信生活，它比任何一本书都更能教会人们。——歌德【德】人生是一次跋涉，是一次旅行；是等待，也是满足；这是一次冒险和寻宝；眼泪也是歌。——王团真世界上只有一个真理，那就是忠于生活，热爱生活。——法国罗曼·罗兰人的一生，或多或少，总是不可避免地跌宕起伏。不会永远像旭日东升，也不会永远悲惨。——【日本】松下幸之助的调查，一半是外力造成的，一半是自己造成的。——朱光潜的存在，就像筐帝的一堆螃蟹。你我互有，纵横交错，息息相关，互相伤害。——【日】三浦的儿子——济世人的灵性应该说是高尚的，坚忍不拔的，而不是卑劣的，颓废的。【英国】哈代每个人都是一个小海湾。爱迪生的一生就像下棋，深谋远虑者胜。——【法国】巴克斯的烦恼生活像集市，人们聚集在那里，但不要久留；人生就像一个客栈，路人驻足再走。生活就像一盒火柴。禁止它是愚蠢的，滥用它是危险的。——[日]芥川龙之介一个真正的人在离开这个世界之前，应该为人民耗尽他的智慧、专长和精力。否则，他会一直感到遗憾，浪费自己有限的生命。——曹禺一旦你知道自己对别人还有一些用处，那么你就会感受到自己人生的意义和使命。——【奥地利】茨威格二十岁是孔雀，三十岁是狮子，四十岁是骆驼，五十岁是蛇，六十岁是狗，七十岁是猿，八十岁什么也不是。-[韦斯特]只有当格雷西亚人献身于社会时，他们才能发现实际上短暂而危险的生命的意义。如果没有他的情感青春、战斗的成年和思考的老年，爱因斯坦的一生是不完美的。人生是由逆境和快乐组成的。——陶行知最亮的幸福火焰，大概是被一个意外的火花点燃的。人生的道路上不时散发出芬芳的花朵，也是偶然掉落的种子自然生长出来的。——【英】赛斯·约翰逊在人生的暴风雨天气里，我们常常效仿船长，把暴风雨下的沉重货物扔掉，以减轻船的重量。——【法国】巴尔扎克前半生有享乐的能力，却没有享乐的机会；后半生，有机会找乐子却没有能力找乐子。马克·吐温在人生的道路上，所有的人都不会站在同一个地方。有的在山前，有的在海边，有的在平原边缘；但是谁都不能原地踏步，大家都要往前走。——【印度】泰戈尔在人生的道路上，每个人都会遇到困难和挫折，就看你能不能克服它。如果你赢了，你就是一个英雄，一个生活中的强者。——张海迪灰色理论无处不在，朋友。只有生命之树四季常青，郁郁葱葱。歌德的天赋是至高无上的，人是整个世界——一个复杂、有趣、深刻的世界。——[苏]高尔基人是生命链条上的一环。生命的链条是无穷无尽的，它通过人从遥远的过去延伸到渺茫的未来。-[科罗连科]首先，人类是将自己推向未来的生物，并且知道他们正在这样做。——【法国】萨特的意义不在于他们取得了什么，而在于他希望取得什么。-[李]与动物的真正区别在于他内在的、看不见的力量和价值。——【印度】泰戈尔人生的钟摆总是在两极晃动，幸福只是其中之一；要让钟摆停在一极，钟摆只能被打破。——罗曼·罗兰(romain rolland)在地球上的生活不会总是一帆风顺、美好的。——[苏]苏霍姆林斯基没有希望的生活不是生活，没有未来的生活是最空虚的。——[日]池田大作的一生，是一场无休止的、无情的、无情的战斗。任何一个想成为男人的人，都要时时刻刻和看不见的敌人做斗争。罗曼·罗兰(Romain rolland)的人生名言:平庸的人生让人一生不快乐，动荡的人生更能让人感受到生存的意义。——【日本】池田大作的人生就像一本书，愚人略读而过；智者用心读，因为他知道这本书只能读一遍。——【美】保罗是一条河，河里的水走到哪里都还是水。对此没有异议。然而，河流有窄有宽有平静有清澈有寒冷有泥泞有温暖，人也是如此。——【俄罗斯】列夫·托尔斯泰的一生就像一张白纸。都是用生命之笔描绘的。玩弄论文作者，白纸上只能涂上一池乱墨；认真写字的人，会在白纸上留下一篇篇漂亮的文章。-[波]梅特林克人在他们生命的前40年写下了文字，在接下来的30年里，他们不断地给文字添加注释。——【德】叔本华人只有拥有物质的东西才能生存；人要有理想才能谈人生。你想知道生存和生活的区别吗？动物活着，而人活着。-[法国]雨果的一生可能燃烧，也可能腐烂。我不能腐烂，我愿意燃烧！——[苏]奥斯特洛夫斯基当自私的快乐成为人生的唯一目标时，人生就会变得漫无目的。罗曼·罗兰，踏上人生旅程。未来遥远而黑暗。但是，不要害怕。只有在不怕的人面前才会有路。——【周日】岛代郎祝你快乐每一天。不要等日子过去了才发现它们的可爱，也不要把自己特别向往的希望都寄托在未来。-[挥手]居里夫人是做什么工作的？生活就是不断把死亡的威胁从自己身上赶走。——[德]尼采生命中的一切变化、魅力、美，都是由光影构成的。[列夫·托尔斯泰]无论你在哪里，生活都是一样的。你要多忍受，少享受。——[英]在赛斯·约翰逊的整个一生中，总有一些当时无关紧要，但实际上影响全局的片段。萨克雷生活是一匹马，一匹又轻又壮的马。人类应该像骑手一样大胆而小心地驾驭它。-[德]黑森州人的一切都应该是美好的:脸，衣服，心，思想。——【俄罗斯】契诃夫人类也需要梦想家。这种人太执着于一项事业的无私发展，以至于不能关注自己的物质利益。居里夫人，就人性而言，唯一的向导就是人类的良知。就死后的名声而言，唯一的挡箭牌就是诚实的行为和真挚的感情。丘吉尔的路是脚走出来的，历史是人写出来的。人类的每一个行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌

——人生名言全集。

克劳塞维茨《战争论》第一部第一篇论战争的本质 第一章什么是战争（上）

第一章的内容

一.导言

二。定义

三。最大限度地使用暴力

第四，目标是让敌人无力抵抗。

动词 （verb的缩写）最大限度地利用力量

不及物动词现实中的修正

七。战争绝不是孤立的行为。

8.战争不是短暂的打击。

九。战争的结果决不是绝对的。

X.现实中的概率代替了概念中的极端和绝对。

十一、现在政治目的又露出来了。

十二。上述讨论没有解释为什么军事行动会暂停。

十三、停止军事行动的理由只有一个，而且似乎只能永远存在于一方。

14.所以军事行动会有连续性，一切都会走向极端。

十五、这里我们应该用两极性原理。

16.攻击和防御是不同的战斗形式，它们的强弱并不相等，因此两极性原则不适用于它们。

十七、两极分化的作用往往因为防守强于进攻而消失，这也解释了为什么军事行动会有间歇。

十八。第二个原因是对形势的认识不全面。

19.军事行动中频繁的间歇让战争更加脱离绝对性，是概率的计算。

20.只要加上偶然性，战争就成了赌博，战争不缺偶然性。

二十一、战争就其客观性质和主观性质而言，类似于赌博。

二十二，总的来说，这是最惬意的感觉。

23.然而，战争仍然是达到严肃目的的严肃手段。进一步解释什么是战争。

24.战争不过是政治的另一种手段的延续。

二十五、战争各种各样。

26.所有的战争都可以被视为政治行为。

二十七、应了解战争历史并根据上述观点建立理论基础。

二十八、理论结论

我们要先研究战争的要素，再研究它的各个部分或环节，最后从整体上研究它的内在联系，即先研究简单再研究复杂。但是在研究这个问题的时候，比其他问题更需要对整体的本质有一个大概的认识，因为在这个问题上，我们在研究部分的时候，总是要考虑整体的。

在这里，我们不打算一开始就给战争下一个冗长的政治定义，而只打算谈谈打仗的要素。战争只不过是一场扩大的斗争。如果要从整体上考虑构成战争的无数次打斗，那么最好想象一下两个人打斗的情况。每一方都试图用体力迫使对方服从自己的意志；他的直接目的就是打败对方，让对方不能再做任何抵抗。

因此，战争是迫使敌人服从我们意志的暴力行为。

用暴力科技和科学成果武装自己，应对暴力。国际法实践对暴力的限制微不足道。这些限制伴随着暴力而存在，但本质上并没有削弱暴力的力量。暴力，即物质暴力(因为除了国家和法律的概念之外没有精神暴力)是手段；把自己的意志强加给敌人才是目的。要想有把握地达到这个目的，就要让敌人无力抵抗，所以从概念上讲，让敌人无力抵抗才是战争的真正目的。这个目标取代了上述目的，在某种程度上将其排除在外，成为不属于战争本身的东西。

一些仁者可能很容易认为，一定有一种巧妙的方法可以在不造成太大伤亡的情况下解除敌人的武装或击败敌人，并认为这才是军事艺术发展的真正方向。无论这种观点多么美妙，都是必须消除的错误观念，因为在战争这样危险的事情中，这种出于善意的错误观念是最有害的。

物质的充分利用绝不会排斥智慧同时发挥作用。所以，当对方不做同样的事情时，以绝望和血腥的方式使用暴力的一方必然会获得优势。这样他就会让对方也不得不这么做，于是双方都会趋向极端，而这种趋向除了内在的抑制力量之外，不受任何其他限制。

这个问题必须这样来看。不喜欢这种残酷的元素，忽视它的本质，是没有用的，甚至是错误的。

如果说文明民族战争的残酷性和破坏性比野蛮人小得多，那也是由交战国自身的社会条件和这些国家之间的关系决定的。战争虽然产生于社会条件和国与国之间的关系，并受其决定、制约和减轻，但都不是属于战争本身的东西。他们在战前就存在了。因此，坚持减轻因素属于战争哲学本身是不合理的。

人与人之间的斗争本来就包含两种不同的要素:敌对的感情和敌对的意图。因此，我们选择敌对意图这一元素作为我们定义的标志，只是因为它具有普遍性，因为即使是最野蛮的近乎本能的仇恨，如果没有敌对意图也是不可想象的，而许多敌对意图根本没有敌对情绪，至少没有强烈的敌对情绪。

在野蛮民族中，来自情感的意图是主要的，而在文明民族中，来自理性的意图是主要的。但这种差异不是由野蛮和文明本身决定的，而是由当时的社会状态和制度决定的。所以，不是每个场合都必然有这种差异，只是大多数场合有这种差异。简而言之，即使是最文明的国家也可能对彼此怀有强烈的仇恨。

由此，把文明国家之间的战争描述为政府之间的纯粹理性行为，并认为战争正在摆脱一切激情的影响，以至于最终实际上不再需要使用军事作为物质力量，只需要计算双方的实力对比，并对行动进行代数演算，这将是一个极大的错误。

理论已经开始向这个方向发展，但是最近的战争已经纠正了它。战争既然是暴力行为，那就一定属于感情的范畴。即使战争不是由感情引起的，它也总是或多或少与感情有关，而关系的大小并不取决于文明程度，而是取决于敌对利益的大小和持续时间。

如果我们发现文明国家不杀囚犯；不要摧毁城市和村庄，那是因为他们在战争中更多地使用了他们的智力，学会了比这种粗鲁的本能更有效地使用暴力。

火药的发明和火器的不断改进已经充分说明，文明的进步并没有阻碍或改变战争观念中固有的消灭敌人的倾向。

让我们重复一下我们的论点:战争是一种暴力行为，使用暴力是没有限度的。所以战争的每一方都让对方不得不像自己一样使用暴力，这就产生了一种互动，这种互动必然会在概念上走向极端。这是第一次互动，也是我们遇到的第一个极端。(第一次互动)

我们已经说过，使敌人无法抵抗是战争的目标。现在，我们不得不指出，至少在理论上必须这样做。

敌人要服从我们的意志，就必须使敌人的处境比按照我们的要求作出牺牲还要糟糕。这种劣势至少在表面上不应该是暂时的，否则敌人会等待更有利的时机而屈服。因此，任何由持续的军事活动引起的局势变化，至少在理论上必然对敌人更加不利。战斗的一方可能陷入的最不利的情况是完全无力抵抗。因此，如果我们想通过战争行为迫使敌人服从我们的意志，那么我们必须使敌人要么真的无法抵抗，要么陷入它将无法抵抗的境地。可以得出结论，解除敌人的武装或粉碎敌人，无论是什么论点，都必须永远是战争的目标。

战争不是活的力量对抗死的物质的行动，它永远是两种活的力量的冲突，因为一方如果绝对持久，就不可能成为战争。这样，上面提到的战争的最高目标必须是双方都要考虑的。这是另一种互动。在我们打败敌人之前，我们要担心被敌人打败，所以我们不再是自己的主人，而是要表现得像敌人，就像敌人要表现得像我们一样。这是第二个互动，导致了第二个极端。(第二次互动)

要战胜敌人，必须根据敌人的抵抗能力来决定我们应该使用多少力量。敌人的抵抗是两个不可分割的因素的产物，这两个因素是可用手段的数量和意志力的强弱。

现有手段的数量是可以确定的，因为可以基于数量(虽然不完全)，但意志力的强弱很难确定，只能根据战争动机的强弱做一个大概的估计。假设我们可以通过这种方式大致估算出敌人的抵抗能力，那么我们就可以根据它来决定我们应该使用多少兵力，或者增加兵力给我们优势，或者在不行的情况下尽可能地增加兵力。

但是敌人也会这么做。这也是彼此之间的竞争。单纯从概念上看，必然会走极端。这是我们遇到的第三个互动，第三个极端。(第三次互动)

在纯粹概念的抽象领域里，思维活动在达到极端之前是永远不会停止的，因为思维的对象是一个极端的东西，是那些各行其是的力量的冲突，除了自身的内在规律之外，不受任何其他规律的约束。

所以，如果我们要为提出的目标和使用的手段在纯粹的战争概念中找到一个绝对点，那么在不断的相互作用下，我们就会走向极端，陷入玩弄逻辑导致的难以捉摸的概念游戏。如果我们坚持这种追求绝对的态度，不顾一切困难，按照一个严密的逻辑公式，任何时候都要做好应对极端的准备，每次都要最大限度地发挥实力，那么这种做法只不过是纸上谈兵，根本不适用于现实世界。

即使权力的最大使用量是一个很容易找到的绝对数字，我们还是不得不承认，人的感情很难接受这种逻辑幻想的支配。如果接受这种支配，会在某些情况下造成不必要的权力浪费，必然会与治国方式的其他方面产生冲突。同时也要求意志力发挥到与既定政治目的不相称的程度。这个要求是无法实现的，因为人的意志永远不会通过玩弄逻辑来获得权力。

如果我们从抽象走向现实，那么一切都会不同。在抽象领域，一切往往被想象成完美的。我们必须想象战斗的这一方和另一方一样，不仅在追求完美，也在达到完美的地步。但现实中真的是这样吗？只有在以下情况下才会发生这种情况:

(1)战争是一种突发行为，与之前的国民生活无关，完全孤立；(2)战争是唯一的决战或几个同时的决战；(3)战争的胜负是绝对的，对战后政治局势的估计对战争不会有任何影响。

关于上面提到的第一点，我们认为，对立双方中的任何一方对另一方，即意志这一不依赖于外在事物的因素，都不是抽象的。意志并非完全不可知，它的今天预示着它的明天。战争不是突然发生的，它的扩张也不是瞬间的。

所以任何一方都可以根据对方在做什么来判断他，而不是根据对方(严格来说)应该在做什么来判断他。人都是不完美的，不可能永远做到完美。这种双方都存在的缺陷就成了减轻因素。

八、战争不是短暂的打击。

关于上述第二点，我们的观点如下。

如果一场战争只有一场决战或者几场同时决战，那么一切决战准备自然会走向极端，因为任何准备上的不足都是以后无法弥补的。而且在现实世界中，能够作为衡量这种准备的依据的，最多是我们所能了解到的敌人的准备情况，其他的都是抽象的。但是，如果战争的结束是一系列连续行动的结果，那么前一个行动及其一切现象当然可以作为衡量下一个行动的尺度。

这样，现实世界取代了抽象概念，从而缓和了极端化发展的趋势。但是，如果所有的斗争手段都同时使用或者可以同时使用，那么每一场战争都只能是一场决战或者几场决战同时进行。一场输了的决战必然会减少这些手段。所以，如果第一次决战已经把这些手段都用上了，实际上就无法想象第二次决战了。所有后续的军事行动本质上都是第一次行动，只是它的延伸。

但是我们看到，在备战中，现实世界取代了纯粹的概念，现实的尺度取代了极端的假设。所以在对立双方的相互作用下，不会最大限度的使用自己的力量，所以一开始就不会用尽全部力量。

这些力量，就其性质和使用特点而言，不能同时全部使用。这些力量是:军队、土地(包括土地和居民)和盟友。

领土(包括土地和居民)不仅是军队的来源，也是战争本身的重要因素。当然，这只是指属于战区或者对战区有重大影响的部分。

虽然可以同时动用所有的军队，但是不可能让所有的要塞、河流、山脉、居民，总之整个国家同时发挥作用，除非国家小到在战争初期就能横扫全国。第二，盟国的合作不取决于交战国的意愿。他们往往为了恢复失去的力量平衡而晚战或强战，这是国际关系的性质决定的。这部分不能马上使用的力量，有时在总阻力中所占的比例，比人们乍一看所想的要大得多。

所以即使在第一次决战中，用了很大的力量，力量对比被严重破坏，仍然可以恢复力量对比。这些问题将在今后详细讨论。在这里，我们只想指出，同时动用一切力量是违背战争本质的。当然，这不能成为第一次决战不增强实力的理由，因为一场输了的决战永远是没有人愿意承担的损失。而且，即使第一次决战不是唯一的决战，其规模越大，对后续决战的影响也越大。

但是以后可能会有决战，所以人们害怕使用太多的力量，在第一次决战中，不会像只有一次决战一样集中和使用力量。因为双方任务的弱势，一方没有用尽全力，成为另一方缓和的真正客观原因。通过这种互动，把极端发展的趋势缓和到按照一定规模使用权力的程度。

最后，即使是整个战争的总体结果也不总是绝对的。战败国往往将战败视为只是暂时的不幸，可以在未来的政治关系中弥补。显然，这种情况必然会大大缓解紧张局势和用电强度。

这样，整个战争行为摆脱了使用权力总是走极端的严格规则。既然我们不再担心对方追求极端，我们自己也不追求极端，那么自然就不用最大限度地使用权力，而是可以通过判断来确定使用权力的限度。当然，我们只能根据现实世界中的现象提供的材料和概率定律来确定。

既然对立的双方不再是抽象的概念，而是具体的国家和政府，既然战争不再是抽象的东西，而是一种特殊的行动过程，人们就可以根据实际现象提供的材料，自然地推断出应该知道但尚未知道会发生什么。

敌方任何一方都可以根据对方的特点、组织设施、情况以及各种关系来推断对方的行动，进而确定自己的行动。

我们在上一节(第二节)中搁置的一个问题，即战争的政治目的，现在需要重新研究。在此之前，政治目的总是被极端的法律所掩盖，使敌人无力抵抗，无法战胜他。现在，当极端法的作用被削弱，这种意图脱离了目标，战争的政治目的必然会再次显露出来。

既然这里考虑的是如何根据具体的人和具体的情况来计算概率，那么作为战争初始动机的政治目的必然会成为计算中非常重要的因素。要求敌人作出的牺牲越小，敌人可能的抵抗就越小。敌人的抵抗越小，要用的力量就越小。其次，政治目的越小，越不重视，越容易放弃。因此，它需要使用的功率越少。

这样，作为战争最初动机的政治目的，不仅成为衡量战争行动应该达到什么目的的尺度，而且成为衡量应该使用多少力量的尺度。但是政治目的不可能单独是这样的尺度，只有和双方国家联系起来才能是这样的尺度，因为我们研究的是实际的东西，而不是纯粹的概念。同样的政治目的，在不同的民族，甚至在同一个民族的不同时期，可以产生完全不同的效果。

因此，只有当我们认为政治目的能够对它应该动员的群众产生影响时，我们才能以此为准绳，这就是为什么我们应该考虑群众的情况。同样的政治目的结果可能完全不同，取决于群众是赞成还是反对战争，这不难理解。两个民族、两个国家之间可能会出现非常紧张的局面，强烈的敌意会累积起来，以至于战争的政治动机虽然很小，却能产生远远超过它本该发挥的作用，造成真正的爆炸。

以上观点不仅是关于政治目的能在两国调动多少力量，也是关于政治目的应该为战争行为设定什么目标。有时候政治目的本身也可以是战争的目标，比如占领某个地区。有时候政治目的本身不适合作为战争的目标，就要选择另一个目标作为政治目的的对应物，在媾和的时候代替政治目的。

但是，即使在这种情况下，也应该首先考虑有关国家的特点。有时候，当政治目的需要通过对等物来实现时，这个对等物要比政治目的大得多。群众态度越冷淡，国内气氛和两国关系越不紧张，政治目的作为标尺的作用就越显著。甚至起着决定性的作用。在某些情况下，问题几乎只根据政治目的来决定。

如果战争行为的目标等同于政治目的，那么一般来说，战争行为趋于缓和，政治目的作为准绳的作用越显著，越是如此。这就说明了为什么从歼灭战到纯粹的武装监视，各种各样的战争都有不同的重要性和激烈程度，它们之间并不矛盾。然而，还有一个问题需要解释和回答。

无论对立双方的政治要求有多低，无论使用的手段有多少，无论政治要求为战争行为设定的目标有多小，军事行动都会有片刻的停顿吗？这是一个深入事物本质的问题。完成每一个动作都需要一定的时间，我们称之为动作持续时间。这一时期的长短取决于各方行动的速度。

在这里我们不想讨论行动的速度。每个人都以自己的方式做事。一个慢的人并不意味着花更多的时间，而是因为他的性格，他需要更多的时间。如果他动作快，他会把事情做得更糟。所以这个多次使用的时期是由内部原因决定的，本来就是行动持续时间的一部分。

如果我们认为战争中的每一个行动都有其持续时间，那么我们不得不承认，除了持续时间以外的任何时间，即军事行动中的间歇，似乎都是不可想象的，至少乍一看是这样。这里当然不能忘记，我们说的不是对立双方中的一方或另一方的进展，而是整个军事行动的进展。

现在双方都准备打仗了，一定有敌对的因素促使他们这样做。只要双方还没有放下武器，也就是说，只要他们还没有互相打起来，敌对的因素就还会存在，而这种敌对的因素的作用，只有在对立的双方各自试图等待一个更有利的时机的时候才会中止。但乍一看，似乎只有一方有等待有利时机的企图，另一方的企图应该正好相反。如果等待对一方有利，那么对另一方有利的一定是行动。

双方实力完全相等，不可能有中场休息，因为这个时候有积极目的的一方(进攻方)必然会继续前进。

但是，如果我们假设均势是一方有积极的目的，即有很强的动机，但力量很小，即双方的力量和动机的乘积相等，那么必须指出，如果这种均势预期不会改变，双方必然会讲和；如果一个变化是预期的，它只能有利于一方，这必然会促使另一方采取行动。因此，力量平衡的概念不能解释间歇的原因。归根结底，问题还是在等待有利时机。

假设两个国家中的一个有积极的目的，比如夺取对方国家的某个地区作为和谈的首都，那么它占领这个地区就达到了它的政治目的，它的行动可以停止，不需要继续。如果对方国家接受这个结果，肯定会同意媾和，否则，肯定会有所行动。如果它认为四个星期后可以做好更充分的准备，那么它完全有理由推迟行动。

但从逻辑上来说，似乎战胜者应该在这一刻立即行动，让战败者没有时间准备。当然这里要有一个前提，就是双方都很了解情况。

如果军事行动确实有这种连续性，那么它会让一切再次走向极端，因为不间断的行动可以让情绪更加激动，让一切更加激烈和暴力。不仅如此，这种行动的连续性还会使行动之间的联系更加紧密，使它们之间的因果关系更加紧密，所以这些行动更加重要，也更加危险。

然而，正如我们所知，军事行动很少或从来没有这种连续性。在很多战争中，花费在作战上的时间只是总时间的一小部分，其余时间都是断断续续的。它不可能总是异常的。军事行动可能会有间歇，也就是说，没有矛盾。现在我们来谈谈中场休息和中场休息的原因。

茨威格作者代表作，茨威格文学作品

汇集了茨威格不同创作时期的重要作品，尤其是艺术成就最高、最受读者欢迎的短篇小说。第一卷包括《夜色朦胧》、《狂人马来》、《陌生女人的来信》、《看不见的宝藏》、《女人生命中的二十四小时》等。第二卷包括中篇小说，如《象棋的故事》和法国大革命中的风云人物约瑟夫·富歇的传记。第三卷是他生前出版的唯一一部小说《心灵的焦虑》。

茨威格对叙事艺术发展的贡献集中体现在短篇小说创作上。茨威格继承了德国文学的优秀传统，擅长细致的人物描写、细腻的心理分析和激情的灵魂描写。他以奇幻的想象力、跌宕起伏的情节、优美的语言和丰富的诗意征服了全世界无数的读者。

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