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关于笛卡尔的数学手抄报，关于笛卡尔的电影
在笛卡尔的形而上学中，“绝对、完美、无限”的概念是认识可能性的必要前提。对于笛卡尔来说，如果“无限”没有首先存在并被思想，那么“有限事物”的发生和感知将是不可想象的。因为作为思想者的这个“我”是有限的；所以，我认为必须有“绝对”作为保证。
关于无限和绝对，我首先想到的是“之间”——也就是说，所有有限的存在物“之间”是什么？为什么这个“之间”能使所有为自己而存在的有限存在，包括我想，同时处于一种关系的可能性中——即处于为别的东西而存在的可能性中？
与有限的存在物相比，我认为首先发生并连接一切的是这个“之间”，是“不是任何有限的存在”的东西。正是这个东西——它预先为其行动范围内的一切事物之间的关系确立了基本的合法性。
这样，那些有限的东西就可以说是在“之间”之后，甚至从属于“之间”，因为现在看来，我们可以理解这个“之间”，做一个具体的方向的解释和研究，但还停留在通过感官和意识的关系来影响这个秩序的层面。(当然，戴眼镜只是改变了感性材料的生产条件，但生产关系的基本规则即空间关系不变。)
所以可以说，我们是按照“之间”定下的基调行事的。
让我们回到笛卡尔理论的出发点，“那是明确的、确定的”，即“无可争辩的、不容置疑的事实”。通过他的“工具怀疑”，笛卡尔得到了他的哲学中的第一个基本定律(我思故我在)；但是，他不得不把上帝的观念作为真实的东西的保证(有点不要脸)，他对上帝的认识只是需要建立在确定性和真实性的前提下。这就是所谓的“笛卡尔循环”。
笛卡尔继承并发展了“绝对”的传统，这种绝对的实体是不可分的。笛卡尔将一种特定的存在——意识——解释为一种物质，以区别于世界上的其他事物。在他的绝对实体的基础上，他定义了两个不同的实体:意识和物质。
意识自在。“我思”的绝对知识和“我所思”的知识，即“那个绝对”和“那个偶然”的区别，是两个不同实体的区别:精神的“知识实体”和物质的“空间延伸实体”在这里，思考你对自己的认识成为必然，而思考的对象成为偶然。
但是笛卡尔的“工具怀疑”中隐藏着一个致命的问题，因为当人们说“我不能怀疑这个怀疑我”的时候，什么是怀疑，什么是我——事先已经做了非常明确的预设，以至于怀疑无法在所有对象的表现中达到同样的表现，只能在“我”中，这种特权是非常不恰当的。
怀疑作为一种有意识的活动，需要事先设定认知对象——关于认知对象的具体命题，并处理好这个思维过程——认知过程(出现的内容)。它从一种直观现象(思维本身与之相联系的对象也是它的本体:无限或整体——主体是实体)转变为一种本质概念，并最终回归到自身，是一种必然的结果。
因此，怀疑的前提不是“我思存在”，而是“概念运动中的怀疑”和“使怀疑成为可能的具体命题(规则)的存在，以及使概念本身成为可能的限制条件的存在，概念与存在的关系”。
——首先，有一个背景秩序，为命题的存在奠定基础，让思想者进行概念活动。按照这个顺序，可疑的行动通过一个作为思考对象而存在的命题来实现自己。
因此，我们将在这个建立、动员和应用概念的活动中看到，不仅怀疑是有限的，而且这个怀疑的行动者也必然会给自己设限，因为怀疑的活动(思想)看到自己的受限状态的方式必然不同于身体看到自己的受限状态的方式。
一切发生在身体的限制状态，都包含着许多由其他事物(客体世界)所设置的边界、内容或“实体”，身体的状态当然不是与心灵完全对立的。这是一个显而易见的事实:身体的独立变化也可能引起心灵的变化。只有位于身体之外的思想——这样，思想范围内的一切限制，如果不是来自身体与世界的互动状态，必然来自思想本身主动设置命题的活动，或者说语言活动。
在这个设定命题和命题规则的过程中，意识主动地限制自己(自由)，进而完成一个能在自身内部发挥作用、暂时不受客体世界客观条件限制的秩序场——在意识范围内建立的秩序。如果它还设置了另一个规则，允许自己不断地重新认识客观活动并进行自我批判(限制)，那么这个秩序场不仅会通过形式逻辑观察自身的内部矛盾，而且(尽管这种认识和交流的结果起初可能只以理论或概念的形式保存下来。)
笛卡尔 帕斯卡，笛卡尔第一
如果说英国的培根推动了新科学的特殊性质、发展方向和强大力量，那么欧洲大陆的笛卡尔奠定了科学的哲学基础，并通过此举非常明确地为近代的性质做出了划时代的规定。
面对崩溃的世界观，各种意想不到的令人困惑的发现，以及基本制度和文化传统的崩溃，在这样一个时代，对某种知识的可能性持怀疑态度的相对主义弥漫在欧洲知识界。人们不再天真地相信外在的权威，无论它是多么神圣和庄严，但没有新的确定真理的标准来取代它。这种日益增长的认识论的不确定性先前被人文主义者为文艺复兴带来的太多相互竞争的古代哲学所加剧，并被古希腊人的另一种影响所进一步促进——即塞克斯都·恩培里科对怀疑论的经典辩护的重新获得。法国散文家蒙田对这种新的思想倾向尤为敏感，反过来他又对自己对古代认识论的怀疑进行了现代表达。如果人类的信仰是由文化实践决定的，如果感官可能不可靠，如果自然结构不必与思维方式一致，如果理性的相对性和不可靠性排除了上帝的知识或基本的道德规范，那么没有什么是确定的。
法国哲学怀疑主义的危机出现了，这是沐浴在耶稣会学校教育的批判理性主义中的青年笛卡尔所强烈感受到的。在教育中挥之不去的困惑、不同哲学观的冲突以及宗教启示对于理解经验世界的意义递减的驱动下，笛卡尔开始发现某些知识无可辩驳的基础。
怀疑一切是必要的第一步，因为他希望排除过去所有不断扰乱人类知识的假设，分辨出最恰当的、他自己能够清楚而直接地毫无疑问地体验到的事实。但是，与培根不同，笛卡尔是伟大的数学家，几何和数学具有严谨的方法论特征。只有几何和数学似乎为他在哲学问题上急切寻求的确定性带来了希望。从简单不证自明的数学基本原理的陈述出发，我们可以按照严格的理性方法，通过这些基本原理和根本原理，推导出越来越复杂的事实。通过将这种严谨精细的推理方法应用于所有哲学问题，通过确认真正最恰当的概念——这些概念被理性检验确定为不容置疑的、确定的、没有内在矛盾的——笛卡尔建立了他获得不容置疑的确定性的方法。严格训练的批判理性方法将克服感官或想象提供的关于世界的不可靠知识。运用这样的方法，笛卡尔可以被称为新亚里士多德，并将建立一门新的科学，将人类带入实用知识、智慧和幸福的新时代。
怀疑论和数学因此结合起来，产生了笛卡尔的哲学革命。这场革命中的第三个术语，既是有意怀疑和自明推理背后的驱动力，也是它们的结果，成为人类一切知识的基础:这个术语就是个体自我意识的确定性。因为在有计划地怀疑一切的过程中，甚至怀疑显而易见的物质世界和他的身体的现实性(可以说，毕竟只是一个像梦一样短暂的东西)，笛卡尔得出的结论只有一个无可争辩的事实——那就是，我在怀疑这个事实本身。至少意识到我怀疑的“我”，也就是思维的主体是存在的。至少在这里是肯定的:我思故我在。其他一切都可以被怀疑，但是思考者的自我意识这一不可简化的事实是不可怀疑的。而且，通过承认这个确定的事实，思考者可以感知到那些成为确定性本身特征的情境:确定的知识是可以被清晰明确地体验到的东西。
思维因而是所有其他知识的基本原则和范式，它不仅为随后的演绎奠定了基础，也为所有其他自明的理性直觉提供了模型。从怀疑主体不容置疑的存在出发——根据这一事实本身，这是一种不完美的、有限的意识——笛卡尔得出结论:必须有完美，也就是上帝。真正的可能来自于无，不可能有无因之果。上帝的思想之所以完美，是因为它必须从超越有限的、偶然的思想者的现实中自明；所以，全能神的客观存在是肯定的。只有以这样一个神的存在为前提，人类理性自然光的可靠性或现象世界的客观真实性才能得到保证。因为，如果上帝是造物主，也就是说，是一个完美的存在，那么他就不会欺骗人类，并以不证自明的真理给予人类理性。
同样，我认为它也揭示了这个世界的基本等级和差异。理性的人知道自己的意识是确定的，与物质的外部世界完全不同。后者在认识论上是不确定的，只是一个可感知的对象。因此，RES co gitans-思维实体，主观经验，精神，意识，即人类感知是思想的那些东西-被认为与外部世界有本质的不同-广泛的实体，客观世界，物质，物理身体，植物和动物，石头和星星，整个物质宇宙，即人类感知是他们思想之外的一切。只有在人类之间，这两种现实才会相遇，也就是身心的相遇。而且，人类的理性认知能力和自然界的客观真理和秩序，在上帝那里可以找到它们共同的源头。
所以从笛卡尔二元论的一个方面来说，灵魂可以理解为思想，人的意识不同于思想家的意识。感情经常会变，会出错，想象力容易被想象力的扭曲破坏，情绪与一定的理性认识无关。另一方面，二元论与思想完全不同。外界的一切物体都没有主观意识、目的和精神。物质宇宙根本没有人性。确切地说，作为纯物质的对象，一切物质现象本质上都可以理解为机械——相当逼真的自动化装置和制作精美的机器，比如17世纪欧洲人生产、建造和享用的钟表、磨坊和人造喷泉。上帝创造了宇宙，并确定了它的机械定律，但从那以后，整个系统完全靠自己运转。这是最聪明的智能制造的最精致的机器。
笛卡尔名言，笛卡尔语录名言
克服抑郁症的一个方法是找到一个看起来正确的选项，然后坚定地相信它，展示它，并在实践中实现它。当你试图证明它的正确性时，你最终会发现，它在现实中往往会变成真的。
笛卡尔四戒律，笛卡尔四圆定理
情绪心理学
在笛卡尔看来，灵魂不是由分离的灵魂或能力组成的，而是以不同方式表现自己的单一矩阵:同一个灵魂是感觉、推理和意愿。他区分了灵魂的主动和被动阶段，他称之为灵魂的活动和感受。前者是意志的决定或行动，取决于灵魂本身:我自由地意愿或热爱上帝，肯定或否定一个命题，恢复记忆，在想象中创造画面或移动身体。后者包括感觉及其副本，色欲，疼痛，热等身体感受，都与外界物体或身体有关。自愿状态完全在灵魂的能力范围内，只能通过身体间接改变，而被动状态完全取决于他们的生理原因，只能通过心灵间接改变，除非在某些情况下，心灵本身就是被动状态的原因。但是还有其他的状态或“感知，我们感觉它的影响似乎在灵魂本身之内”。这些状态有快乐和愤怒等情绪。严格地说，它们是激情；它们是灵魂的知觉、情感或心境，我们特别把它们归于灵魂；它们是由动物血气的某些运动引起、支持或加强的。但这些激情的主要影响或作用是刺激灵魂或使灵魂倾向于激情为身体准备的东西:恐惧刺激逃跑的意愿，勇气刺激战斗的意愿，等等。这些激情会刺激动物血液气体在松果体中的运动，作为它们自己的直接原因，但有时它们也可以由愿意想象一个物体的灵魂的活动引起；由此，我可以通过分析形势来激发自己的无畏情怀。
所谓笛卡尔的自然欲望与意志的冲突，解释为运动之间的对立。肉体的运动是由其精神引起的，灵魂的运动是由其意志引起的。这两种运动往往会同时刺激松果体。每个人都可以根据这些冲突的结果来确定自己灵魂的力量。但是如果控制得当，所有的灵魂都可以获得绝对的力量来支配自己的激情。但是没有对真理的认识，灵魂的力量无法完成这项工作。
笛卡尔列出了六种主要的激情:好奇、爱、欲望、快乐和悲伤，其他所有的激情都属于它们。这些激情都与身体有关，它们的自然用途是激发灵魂认可或促进有助于保存身体的活动，或在某种程度上使身体更加完美。从这个意义上说，人首先用的是喜和悲。因为只有通过悲伤和激情的痛苦感受，灵魂才能直接回避有害的事物，进而产生对痛苦原因的憎恨和摆脱痛苦的欲望。
我们的善与恶主要取决于灵魂中的内在感受，并受其启发。只要灵魂里有满足灵魂的东西，一切外在的烦恼都伤害不了它。为了让灵魂得到这种内心的满足，人需要做的就是严格遵循德性。笛卡尔的伦理学受到了斯多葛学派的影响。斯多葛派在文艺复兴时期是一种被普遍接受的伦理理论，直到现代仍很流行。
培根提出了一个机械的精神状态理论，霍布斯把这个机械理论作为他整个哲学的基础。笛卡尔试图用机制详细解释我们的大部分心理生活，但他没有用机制解释我们所有的心理过程。头脑本身是一个具有理解能力和意愿的独特实体。此外，笛卡尔谈到的所有“感知”——感觉、食欲和情绪——都是精神状态，而不是运动。有些激情纯粹是精神上的，不是器官运动引起的。意志独立于物质状态，可以自己产生这样的精神状态。意志是自由的，灵魂的伦理理想是保护自己不受外界影响。
先天观念论
笛卡尔的目标是获得清晰明确的知识。当我们断定一个事物不可能是我们想象之外的任何东西时，我们就获得了关于它的某些知识。我们在数学证明中有这样的必要知识，如果遵循正确的方法，在哲学中也会有这样的知识。确定性作为真理的一个特征，可以被人们清晰地把握。某些知识不能来自感觉，因为感觉不能向我们展示事物本身，只能展示它们如何影响我们。色、声、味、气味不属于事物。真正的东西是去除了感官所归因的事物的本质之后的东西。我们只有通过清晰明确的思考才能知道真实的事情。如果我们不能从感官经验中获得真正的知识，如果真正的知识是从一些基本概念和原理中推断出来的，那么这些基本概念和原理一定是头脑本身所固有的——这些概念和原理是天赋的或先验的。心灵有自己的标准或规范，引导心灵追求真理。只有当头脑在经验的过程中致力于思考，知识的原理才能变得明显，但它们在某种程度上存在于一开始。笛卡尔的基本思想是:理性有其自然规范；但他不确定这些规范是如何存在的，在这里他又动摇了。有时，他指的是印入头脑的观念或真理，以及头脑发现自身的原理。有时，他指的是灵魂在人类经历的过程中产生这种知识的先天能力。对洛克天赋观念论的攻击使整个问题更加清晰，并促使莱布尼茨和康德提出了不同形式的理性主义。
笛卡尔的理性主义和超验主义并没有阻止他对经验的充分关注。他没有提出系统的认识论。他的兴趣在于寻找真理的方法，而不是详细讨论认识论。虽然笛卡尔持有深思熟虑的怀疑论，但他也是一个教条主义者，因为他认为理性有能力获得某些知识。他是一个现实主义者，承认外部世界的存在，但认为外部世界的真实本质只有通过理性思考才能发现。
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10.让自己变得更好是我现在唯一想做的事。
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12.我们终将在阳光下上岸。我们终于要着陆了，万里晴空。
1 3.愿你为它做的一切都有浪漫的结果。
你愿意为之努力的一切都会有一个浪漫的结果。
14疲惫的人生，需要一个温柔的梦，需要一个爱的人。
疲惫的生活需要一个温柔的梦，一个很有爱的人。
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我的父母过去总是告诉我们不要抱怨事情，而是要做点什么，
所以“能& # 39；这几乎是一种生活方式。
——妮基·黑利
我的父母总是告诉我们不要抱怨事情，而是要采取行动，
于是“不得不做选择”几乎成了一种生活方式。
——妮可·哈利
妮可·哈利(Nicole Haley)是美国南卡罗来纳州州长，共和党人。她以巨大的意志力和同理心，优雅地处理了黑人教堂枪击案，并拉下了美国内战的邦联旗帜。2016年，她入选《时代》周刊百强人物。
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愿你奉老牛害国。——童第周
祝效果牛，损身。——童第周
如果一个人软弱，他就是自己最大的敌人——李嘉诚
如果一个人软弱，他就是自己最大的敌人，李嘉诚
立志者，名利之主。——葛洪
理查德，上帝的名声。——葛洪
当你进入这个世界时，你的心是超然的。——白居易
浩浩荡荡海阔天空，志泰超然心。——白居易
生活就像跑马拉松。——池田大作
生活就像一个马拉松运动员——池田奥库
只要有思想，这个志向就是不懈的。——胡·
一想到生存，& # 39；坚持不懈。——胡
大方的老公能发光？——孟郊
大方老公，你能当个幌子？——孟郊
丈夫的抱负是有韧性。——程云升
丈夫会，能承受暂时的挫折。——程
如果一个人有决心，任何事情都可以做到。微笑
如果一个人愿意，一切都可以。微笑
麻雀知道天鹅的野心。——司马迁
有着远大的抱负。——司马迁
赤胜纯金，心硬如石。——冯梦龙
智比纯金，心如火石。——冯梦龙
真正的智慧是坚定的雄心。-拿破仑
是真正的智慧坚毅的雄心。-拿破仑
而那些总是轻松的人，并没有野心。孔丘
身而常逸，其志不广。-孔子
以志为道，以言为志。——王彤
成为一种方式，成为一种语言。——王彤
没有来不及下定决心这种事。-波多维斯
下定决心没有所谓的来不及。-波多维
英语名言:如果你没有坚定的决心，你将永远得不到任何东西。——朱
不难，终不见时。——朱
君子立志择天下。——柳岩
君子愿择天下。柳岩
争取成功，但要勤奋。匿名的
龚冲魏徵，业广而勤。匿名的
如果你贫穷而坚强，你永远不会落到顶端。——王波
穷而强，不坠青云之志。王波
没有善意的人，虽然勇敢，也会受到伤害。——《淮南子》
人没有善良，虽然有伤害的勇气。- "淮南子& # 34；
绅士是有决心的人。——荀子
教皇本尼迪克特，也是一位绅士。- "荀子& # 34；
经历苦难，走向欢乐。-贝多芬
智林泉，心灵画廊寺。——丛琼
在林泉寺，心神荡漾。聪琼
灾难本身就是一剂良药。-考伯
灾难本身就是一剂良药。-考试
你可以被羞辱，但你不能带走你的野心。——王波
身体可以被羞辱，但不能被俘虏。王波
如果人没有野心，就像动物一样。蒙克
如果你没有野心，和野兽一样。蒙克
你还是对学海有兴趣，事业比爬山好。——王彤
池与，业比攀。——王彤
这个群体没有种子，但是一个男人要自强不息。-太棒了
人类的善良意志和力量。-聪明
英雄经常吃苦难和考验的面包。-罗曼·罗兰
英雄经常吃苦难和考验的面包。罗曼·罗兰
有志者事竟成！——刘秀
有志者事竟成！刘秀
英语名言_英语名言英语名言
西方哲学史 笛卡尔，近代哲学之父笛卡尔
笛卡儿参考书目：笛卡尔《第一哲学沉思集》、谢林《近代哲学史》
我思故我在
1.我会犯错，会怀疑，会思考，因而我确认了一个事实，即自己是存在的。2.我是且只是一个在思考的东西，我与思维是一个统一的东西。3.“我思考”=“我思考着而存在”，即我以思考的方式存在。本体论论证
1.笛卡尔：上帝是最完满的存在，所以必然的存在性属于上帝（因为必然的存在性是一种完满性），所以上帝必然存在。2。康德对此的解释是:最完美的本质的观念具有一切完美，存在是一种完美，所以最完美的本质的观念包括“存在”。存在不是一种完美。但是谢林认为康德的解释是不正确的。3.谢林对此的解释是:最完美的本质是必然的存在(即不是偶然的存在)而上帝是最完美的本质，所以上帝是并且只能是必然的存在。
心灵二元论1.“心”即思维物，“物”即广延物
2。精神和物质毫无共同之处，永远不会互相接触和影响。是上帝让我们的灵魂在肉体有任何影响的时候做出反应。心灵和物质仍然没有同一性，只是以一种偶然的方式同时作用。3.有思想就是有一个不同于物质的实体，是不可毁灭的，不朽的。像动物一样，他们没有灵魂。
以下主要是谢林的解读。
关于“我思故我在”1.“我思故我在”是一个反思性的命题，即—我在想“我在思考”，所以我确认了自己是存在的—这样的一个命题。
2。关于第一点，有两种不同的行动主体，即更纯粹的思考者和反映行为的思考者。这个内省者只能确定思考者的存在，但要确定内省者的存在，就需要一个反思的内省者，即我思而思……故我在。论“本体论论证”谢林认为“上帝是一种必然的存在”并不意味着“上帝存在着”，前者应该被拓展为“现在有两种情况，要么上帝不存在；要么上帝只能一种必然的（而非偶然的）存在”。至此，上帝是否存在着还并未得到证明。
“本体论论证”的结果是<如果上帝存在，它是并且只能是一种必然的存在>:1.如何看待“必然存在着的本质”？1) Being是Being的谓语。当我们纯粹思考存在本身(一个原初的存在)时，我们也知道这个存在是一个不可能的不存在的、盲目的存在。2)所谓盲目存在，是指存在的现实性先于这种存在的可能性。2.在什么意义上上帝是一个不可避免的本质？上帝不是外在于其他存在物的存在，而是绝对的存在。所以从上帝的概念可以得出结论，上帝是不能存在的存在。从这个意义上说，上帝只能是必然存在的。
3.如果“上帝”和“必须存在的本质”是等价的概念，在什么意义上可以说前者比后者更丰富？
1)“必然存在”等于“盲目存在”，所以上帝没有关于自己存在的自由。但上帝必须是一个能按照自己意志行动的存在，这里就有矛盾了。2)上帝把自己的存在设定在自己是必然存在的基础上，这样在实践意义上，上帝的存在被自己转化为偶然存在，从而上帝又自由了，从而克服了1)中的矛盾。论“心物二元论”笛卡尔使物质和精神绝对的撕裂来，从而使得无论是低级的或是高级的生命都变成了一种纯粹的“机械”。
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