今天给各位分享法国卢梭的名言的知识，其中也会对✨卢梭 深邃扎心的经典语录✨进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文导读目录：
8、卢梭：启蒙的意义不过是「让被统治者忘记自己始终是被统治者」｜刘小枫
10、名人对卢梭的评价语录，最有学问和最有见解的人的下一句卢梭
✨卢梭 深邃扎心的经典语录✨
欢迎小鲨鱼游进鲨鱼研究的小海洋。1、大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
大自然希望孩子在成年之前就像孩子一样。2.官员越多，政府越弱。
官员越多，政府越弱。
3.人人生而自由，却无处不在枷锁之中。
人生而自由，但不被束缚。
4.人性本善，但邪恶的社会环境让人变本加厉。
人性本善，但邪恶的社会环境使人变坏。
5.最重要的教育原则不是珍惜时间，而是浪费时间。
最重要的教育原则是不珍惜时间，浪费时间。
6.生命本身没有价值。它的价值在于如何使用它。
生命本身没有价值，它的价值在于如何利用它。
7.我们的痛苦是由我们的欲望和能力不相称造成的。
我们的痛苦与我们的欲望和能力不相称。
8.从我们心中拿走对美的爱，也就拿走了生活的所有魅力。
从我们心中带走了爱之美，也带走了生活的所有魅力。
9.教育最大的秘诀就是让身体锻炼和思想锻炼互相适应。
教育的最大秘密是让身体锻炼和精神锻炼互相适应。
10.事实上，法律总是有利于占有者，而不利于一无所有者。
事实上，法律总是有利于物主，而不利于一个没有的人。
1.我一个人的时候从不感到无聊。闲聊是我一辈子都受不了的。
我从不觉得无聊。我独自一人，它& # 39；这是我能做的& # 39；我不代表我的一生。
12.我知道孩子一定要用心，忽视是孩子最可怕的危险。
我知道我必须让孩子专心，却忽略了孩子最可怕的危险。
13.装饰也与美德格格不入，因为美德是灵魂的力量和活力。
装饰也与美德不相容，因为美德是灵魂的力量和愤怒。
14.这个造物主手里的一切都是出于本性的善，到了人的手里才变成恶。
因为一切在造物主上帝手里的东西都是好的，在人的手里就变成了恶的。
15.在教师缺乏爱的地方，品格和智慧都不能充分或自由地发展。
在教师缺乏爱的地方，个性和智慧都得不到充分和自由的发展。
16.记住，人之所以会迷失，不是因为他的无知，而是因为他自以为知道。
记住，人之所以误入歧途，不是因为他的无知，而是因为他知道。
7.小时候没有养成思考的习惯。让他下半辈子都无法思考。
小时候没有养成思考的习惯。让他过没有思想的生活的能力。
18.如果让我们永远活在这个世界上，谁愿意接受这份不吉利的礼物？
如果我们允许永远年轻在这个世界上，谁愿意接受这个邪恶的礼物？
19.每个家庭都是一个团结的小社会，自由和情分是他们唯一的纽带。
每个家庭都是一个团结的小社区，自由和相互的感情是他们唯一的纽带。
20.活得最有意义的人，不是随着年龄活得最久的人，而是活得最有感觉的人。
人生最有意义的人不是人生最伟大的人，而是人生最重要的人。
21.世界上没有纯粹的无意识行动。只要我们善于寻找，就能从内心找到行动的理由。
世界上没有纯粹无意识的行动，只要我们善于寻求，就能从内心找到行动的原因。
22.当这一切都迷茫的时候，人们让我们变得邪恶而不是理解。
更令人困惑的是，人们不仅没有使我们理解，反而使我们变得邪恶。
23.人类智力的发展应该主要归功于欲望，而欲望能否得到普遍满足取决于智力的发展。
人类智力的发展应该主要归功于欲望，而欲望一般可以依靠智力的发展得到满足。
24.在不幸中表现出的勇气总是让谦卑的人烦恼，让高尚的人高兴。
不幸中的勇气，通常使懦弱的心愤怒，而使高尚的灵魂喜悦。
25.一个人如果能为了道德而自我克制，就受不了心爱的人的轻视。
如果一个人可以为了道德而自我约束，那么他就可以& # 39；I don’我受不了他所爱的人的蔑视。
26.性格懦弱，最多只能不犯罪不作恶。要说高尚的美德，那就是傲慢和大胆。
性格懦弱，不但不犯罪，哪怕是讲德行，傲慢大胆。
27.最强者不可能永远强大到永远做主人，除非他能把自己的力量变成权利和服从的义务。
最强的人不可能永远强大到足以成为主人，除非他能将权力转化为权利和服从的义务。
28.若流，则流走；如果是静止的，就会干涸；如果长了，就会慢慢褪色。这个世界上没有永恒。
如果流，就流走；如果还在，就干；如果成长了，慢慢凋谢了，世界就不是永恒的。
29.既然找不到一个对我全心全意的朋友，那就一定要有一些朋友，用他们的动力克服我的惰性。
我可以& # 39；I don’我找不到一个完全忠于我的朋友，我不得不依靠朋友的力量来克服他们的惰性。
30.最孤独最艰难的生活也好过和那些家伙交往，那些家伙都是只知道背叛和仇恨的小人。
最孤独和悲伤的生活，也好过有这帮家伙的帮助，要知道那是只知道背叛和仇恨的小人。
31.善与恶这两个名词是面向集体的概念，只有通过人们的频繁接触才能产生。
善恶两个术语都是以集体为对象的概念，它只有通过与人的频繁接触才能产生。
32.一个孩子最好一个字都不认识，也不要为了学习这些知识而牺牲其他所有有用的东西。
宁愿让孩子们成为一纸空文，唐& # 39；不要让他学习知识和其他有用的东西是牺牲。
33.人类进步的历史也是人类堕落的历史；私有制的建立是人类不平等及其后果的关键。
人类进步的历史就是人类退化的历史，私有制的建立是造成人类不平等及其后果的关键。
34.我们手里的钱是保持自由的工具；我们寻求的金钱是让我们成为奴隶的工具。
我们手里的钱是保持自由的工具；我们寻求的金钱是让自己成为奴隶的工具。
35.现在，这个世界只剩下我一个人了。除了我和我的影子，没有兄弟，没有邻居，没有伙伴。
现在，世界的其余部分离开了我。除了我和我的影子，没有兄弟、邻居、伙伴。
自私是一种自爱，慈悲是一种他爱。一个人要想得到别人的爱，首先要有爱别人的心。
自私是一种自爱，慈悲是一种他爱。一个男人要想被别人爱，首先要有一颗爱的心。
37.人类似乎有一种倾向，即建立一种规则供他人遵循，同时又试图让自己成为例外，不受其约束。
人类似乎有这样一种倾向，即建立一个别人遵循的规则，同时试图让自己成为一个例外，不受它的约束。
38.治理社会应该完全基于这种共同利益。人总想快乐，但人总是看不清楚快乐。
治理社会应该以这种共同利益为基础。人们总是想快乐，但人们没有& # 39；不要总是看起来很开心。
39.我不想死，但我现在就要死了。我想为你而活，但是是你夺走了我的生活。
我不& # 39；我不想死，但我& # 39；我处于垂死的境地，我想为你而活，但这& # 39；是你夺走了我的生命。
40.无论走到哪里，我总是怀念那种惬意悠闲的生活，对触手可及的财富和荣华富贵毫无兴趣甚至厌恶。
无论到哪里，我都留恋那种令人愉快的、悠闲的生活，对唾手可得的财富毫无兴趣，甚至厌恶。
41.如果君主对一个臣民的要求比另一个多，事情就会变得个人化，他的权力就不再起作用。
如果一个主体的主权超过另一个主体，那么事情就会变得不同，他的权力就不再有效。
42.智慧和愚蠢就像美与恶的食粮，文字的聪明就像杯盘的精细。再精细的杯盘，也能装下这两种食物。
智慧和愚蠢，就像美与恶的食物，巧与拙的言语，就像杯粗与杯细，不分杯粗与杯细，盛着两种食物。
43.如果一个人只要能活着就心满意足了，他就会活得很幸福。我们越不知道如何忍受，我们就越感到痛苦。
如果一个人对自己的生活满意，他就会过得很好。我们越是不& # 39；我不知道，我们越感到痛苦。
44.一个人只有在依赖的状态下才是软弱的。如果他是自由的，不依赖他人，他就会很强大。
只有当一个人处于依赖状态时才是软弱的，如果他是无拘无束的，就不要依赖别人& # 39；用他的话说，他很强壮。
45.法律一旦失去力量，一切都会陷入绝望；只要法律没有力量，所有合法的事情都没有力量。
一旦法律失去了它的力量，所有人都会陷入绝望；只要法律不再有权力，所有合法的东西就不再有权力。
46.人人生而自由，却无处不在枷锁之中。认为自己是万物之主的人，比万物更是奴隶。
人生而自由，但不被束缚。认为自己是其他一切的主人的人是其他一切的奴隶。
47.真正幸福的源泉在于我们自己。一个人只要善于追求幸福，别人是无法让他陷入真正悲惨的境地的。
真正快乐的源泉在我们自己身上。一个人只要善于追求幸福，别人就无法使他陷入真正的悲惨境地。
48.我从事的是前无古人，后无来者的事业。我要向世人展示一个人的真实面目。这个人就是我。
我从事的事业，没有前人有过。我想在世人面前展现一个人的本来面目；这个人就是我。
49.只有在这些孤独沉思的时刻，我才是真正的我，符合我的本性，我无忧无虑，无拘无束。
在这些独处和沉思的时刻。我是真正的我，与我的本性是一致的。我，我只是不担心和束缚。
50.一个人一旦成名，就没有朋友了。这是一大不幸。尤其不幸的是，自称朋友的人都离你而去了。
人一旦成名，有个朋友是一大不幸，是一大不幸。尤其是那些自称是朋友的人正在远离你。
51.我们经常看到剧场里的人因为在剧中招到不幸的人而哭泣。但是，如果他们成为暴君，他们只会更加残酷地对待他们的敌人。
我们经常在剧场里看到有人以泪洗面承认不幸的人，但如果变成暴君，就会对敌人更加残忍。
52.社交领域的休闲，因为是被迫的，所以很恶心；孤独生活中的闲暇是愉快的，因为它是自由和自愿的。
社交领域的悠闲是令人厌恶的，因为它是被迫的，而孤独生活中的闲散是令人愉快的，因为它是自由和自愿的。
53.虽然我曾经鲁莽，但我既不是骗子，也不是懦夫，我的笔不会否认我内心犯下的罪。
尽管我犯了大错，但我既不是骗子也不是懦夫，而且我的心犯了罪，我的笔是不会否认它的。
54.当人们被迫服从和服从时，他们做了正确的事。然而，一旦人们能够打破自己的枷锁，打破它们，他们就会做得更正确。
当人们被迫服从时，他们就会服从。然而，当人们能够打破自己身体的枷锁并打破它时，他们就做得更多了。
55.记住，在你敢于承担培养一个人的任务之前，你必须自己培养一个人，你必须是一个值得表扬的榜样。
你要记住，在敢于担当训练一个人的任务之前，他必须做出一个人，他必须是一个当之无愧的榜样。
56.政治学的大问题是找到一种把法律置于人之上的政治形式。这个问题的难度可以和几何中把圆变成正方形的问题相媲美。
政治学的大问题是找到一种将置于法律之上的政府形式，这个问题可以与几何学中的圆相比较。
57.这是人类第一次划时代的变革。人类建立了家庭，形成了某种形式的私有制，给自己带来了无尽的争吵和冲突。
这是人类第一次以时代的变化为标志，人们建立了家庭，形成了某种私有制，也给自己带来了无尽的争议和冲突。
58.一个人的心只服从自己的，你想束缚它，只能释放它；如果你让它自由，你反而会把它束缚得很紧。
一个男人& # 39；s的心只受制于他自己，你想束缚它，结果却释放了它；如果你让它自由，但你把它紧紧束缚。
希望这些对小鲨鱼有帮助。
《梦》卢梭，卢梭：忧郁的寻梦者
作者赵霖|摘自《浪漫之魂》P80-87 |武汉大学出版社，2005年4月
卢梭的影响不仅限于政治领域，他在人类生活的各个领域都掀起了一场惊心动魄的风暴。就像他不仅属于18世纪，也像幽灵一样一直笼罩着现代人的心。
但是，在谈论卢梭对人类文化的深远影响之前，我们首先要认识到这一点，即卢梭是一个真实的人，一个经历巨大内心痛苦并能诚实面对这种痛苦的人。这个男人在一个普遍虚伪的时代，一直坚持勇敢坦率地剖析自己的内心世界，他可以公开表露自己内心所有高尚的想法和卑劣的动机。
他活着的时候，只对自己的良心负责。他一生都在从事一项前所未有、前所未有的艰巨任务，那就是向世人揭露他的真实面目。罗兰认为，卢梭的天才和病态的全部来源在于他的利己主义，他永远只谈论自己，分析自己。罗兰写道:
不考虑社会或时尚语言学的惯例，他只谈他自己。他找到了真正的“我”。正如他所说，他在一个“暗室”中工作，除了“跟踪他看到的清晰划定的界限”之外，没有任何技能。他从不厌倦观察自己。直到他那个时代，没有人能达到同样的高度，除了蒙田:卢梭甚至指责他在公共场合装腔作势。现在，当他如此大胆地表达自己的时候，他已经脱光了自己，暴露了他那个时代成千上万的人被迫忍受的一切。他解放了时代的灵魂，教它打破枷锁，教它认识和表达自己的思想。就此而言，卢梭是人类历史上独一无二的人物，他自我批判的诚意达到了这样的程度。(后世的批判者可以提出各种理由怀疑卢梭的真诚，但正如《忏悔录》所说:当末日审判的号角吹响，谁敢在上帝面前问心无愧地宣布:我比这个人更真诚！)，以至于激怒了所有在法国和欧洲受过教育的上流社会中坦白自己灵魂黑暗面的人。
正因为如此，他活着的时候招致了那个社会的普遍愤怒和仇恨，但他死后却赢得了许多感同身受的人的激情落泪。几乎没有一个曾经认识他的人不是他的敌人，几乎没有一个通过他的作品和传记认识他的人对他表现出无限的敬仰。
就像人类历史上所有伟大的思想圣人或先知一样，卢梭生前忍受了难以言喻的屈辱，但死后却获得了生前没有刻意追求的巨大荣耀。平庸的人只为自己有限的生物需求而活，他们只属于自己生活的时代；卢梭这样的人，是为人类无限灵魂净化的全过程而活的，他属于他身后的世界。
在他自己的时代，卢梭是一个失败者，一个“来得太早的人”。他是一个被打败的人，只是因为他坚持不懈地呼唤隐藏在人性深处的自然、真诚和神圣的东西。这种执着的呼唤，极大地触犯了那个时代正派精英们虚伪的尊严和麻木不仁的良心。卢梭的整个生活史可以看作是一场惊心动魄的斗争，一场从原始兽性到纯粹神性的痛苦升华。全能的造物主只为每个时代创造了一个这样的灵魂导航者。他不得不忍受这个世界的粗暴唾弃和跋涉，只有他心中的光明指引着他:
我知道自己的心和别人的心。我生来就和我遇到的任何人都不一样；连我都很自信，世界上没有一个天生和我一样的人。虽然我不比别人强，但至少我和他们不一样。大自然塑造了我，然后又打破了这个模式。卢梭是现代社会的苏格拉底。卢梭和这位古代思想圣人一样，一生都在追求一种至高无上的道德理想。苏格拉底曾把雅典社会比作“又肥又懒的纯种马”，把自己比作“马蝇”。他的神圣使命就是不断地撕咬和刺激那匹纯种马，对沉醉于自己奢侈放荡方式的雅典人进行“唤醒、劝诫和指责”，使他们摆脱“昏昏沉沉的生活”。
苏格拉底曾用一句不朽的名言表达了他的使命感:
“雅典人！我尊敬你，爱你，但我会代替你服从上帝。尽我所能，我永远不会放弃我的智慧知识。我总是劝你，用习惯的口吻对你接触的人说:‘最高贵的人们，雅典人，最威严、最强大、最明智的城邦的公民们，你们集中精力尽可能多地积累金钱，猎取荣誉，却不在乎。然而，堕落的雅典人不听苏格拉底的劝告，他们把道德圣人和思想送上了审判台。卢梭在面对同样堕落的法国人时，表现了苏格拉底的殉道精神和对真理的热情。为了自己的道德理想，他不惜忍受比死亡更可怕的精神折磨。面对来自社会的各种迫害和羞辱，他高呼:
圣洁无瑕的真理，我为你奉献了一生。不，任何时候，我的偏心都不会侮辱我对你无私的爱。无论金钱或恐怖能改变我对你的狂热崇拜，我的笔在任何时候都不会拒绝你的任何要求...我个人的动机并没有在任何时候玷污我造福人类的愿望。这种欲望让我拿起笔，写出来的东西往往与自己的利益相违背。Vitam impendere vero(“为真理牺牲自己的生命”——古罗马诗人于外那的诗)，这是我选择的座右铭。然而，就是这个一生追求真理的人，却被虚荣的法国人斥为疯子，在遭受嫉妒中伤、恶毒诽谤和阴险迫害后，在悲哀和孤独中死去。
他的思想魅力只有在他肉体死亡后才能充分展现。只有当他衰老疲惫的身躯消失在孤独的地平线上，法国人、欧洲人乃至全世界的人才能被他光芒四射的精神“日出”所震撼。历史总会在残酷的拷问之后，给圣人先知应有的荣耀。这是一种常人无法理解的公平，因为常人的耳朵听不到天上神圣的音乐。当一个圣人被心中不可抗拒的“神启”所驱使时，他注定要忍受各种非人的待遇，为了心中燃烧的真理之光，牺牲各种个人利益和享受，甚至生命本身。
卢梭经历了凡尘俗世的种种屈辱，他灿烂的精神之花在人性恶俗的毒害中怒放。
出淤泥而不染，卓立骄傲地站在共同堕落的污浊土壤中，始终保持一颗天真的心和纯洁的童贞之情，这就是卢梭的魅力所在。迫害和谣言可以摧毁卢梭孱弱的身体，却带不走他的纯真和他的追求。他的身体被碾压在最肮脏最肮脏的道路上，但他的精神却凌驾于整个堕落的现实生活之上，成为普遍绝望的世界里的希望。
卢梭并不是一个完人，他也有很多卑劣的弱点。但是，他面对自己弱点时的真诚，足以压倒整个世界的虚伪。
卢梭是崇高与卑鄙、美德与邪恶之间的联系。他一生都在这两个极端之间徘徊，从一个端点跳到另一个端点。他定居在污秽的深渊，但他总是仰望头顶清澈的蓝天。有时他像瀑布一样飞来飞去，把天国的纯净带到泥泞的大地；有时它像一个巨浪直冲云霄，凝聚着世人的希望，飞向一尘不染的天空。他一生都在流浪，不仅身体上，精神上也是，就像浮士德的吟唱:
我是一个流浪汉，无家可归，四处流浪。我是一个没有目标，没有休息的怪物。像一个巨大的瀑布，我冲下岩石峡谷，跳跃和愤怒，在底部滚动的深度！对自然的热爱和对古典时代英雄理想的向往，是自始至终萦绕在卢梭心头的两大主题。这一主旋律以澎湃激情的形式表现出来，从而奏响了浪漫主义时代的强音。卢梭生活在一个腐朽的社会，但他始终向往一种宁静纯净的天道情怀。首先，卢梭是个音乐家(至少他自己是这么认为的)。他对节奏的追求多于对创意的追求。他的想法可能不符合逻辑，但却来自内心最深处的情感生成。对他来说，美与善永远比真理更重要。他的真实是美的情感，他的理想是纯洁的自然和朴素的道德，他永恒的灵魂栖息地是俄耳甫斯的音乐所展示的幻境。这种神秘而奇妙的境界是那样的晶莹、空灵、深邃，是那样的引人入胜、令人陶醉，以至于现实生活中一切庸俗、浑浊的东西都无法玷污它:
就像一个处女，姿态优雅，神采奕奕，伴随着歌声和七弦琴的无限欢乐走出来。她的脸透过春天的面纱闪闪发光。她轻轻的在我耳边铺开被褥，在我身体的道路上睡着。她睡梦中各种场景都有:有我欣赏的树；远处有迷人的符咒；这里有深深的草地和降临在我身上的各种神奇的奇迹。在她身上，有一个沉睡的世界。啊！为什么你唱的神把她塑造得那么完美，让她不想醒来？她下了床，但方的灵魂还在做梦。她究竟死在哪里？这种委婉动人的天籁之音，只有那些从来不睡觉的人才能听得到，而他们心中的浪漫理想，就是引领他们进入这个梦境的路径。任何受过教育的人都可以读卢梭的书。但是，卢梭微妙的精神世界，只有那些把梦想看得比现实生活更重要的人才能理解。每个人只能用自己的方式解读卢梭，所以有多少读者就有多少卢梭。但是，只有和卢梭气质相同的人，才能真正理解卢梭。在这方面，卢梭只属于内心充满浪漫情怀的人。
卢梭的典型气质是忧郁，有很深的感染力。它源于卢梭顽强的“利己主义”道德理想与残酷的社会现实之间的巨大反差。这种彻底的忧郁使卢梭愤世嫉俗，特立独行，最终脱离了现实世界。对于这种说不出的忧郁，历史上只有少数人能真正理解，康德就是其中之一。康德在《关于美和崇高的感觉的观察》中对忧郁气质的分析，很大程度上是基于卢梭的模式。康德精辟地指出:
“忧郁气质的人很少在意他的判断，忽略自己所谓的好的、真实的意见；他只相信自己的观点。因为他的内在倾向设定了根本原则的性质，他不能欣然接受别人的观念；他的毅力有时会变成固执。他对时尚的变化漠不关心，对炫耀和炫耀充满蔑视……他对人性的尊严有一种崇高的感情。他自尊自重，把人当成值得尊敬的生物。他受不了卑微的奴性。呼吸着自由的高贵气息。他讨厌一切枷锁，无论是法庭上闪闪发光的枷锁，还是囚犯沉重的镣铐。他对自己和别人同样严格，常常恨自己，恨这个世界。“这样的人沉溺于自己的甜蜜梦想和被自己崇拜的纯洁理想，所以他对外界的一切误解和迫害都可以置之不理，从而在内心保持着极高的道德境界。
卢梭是一个永远长不大的孩子，一个忧郁的梦想家。他编织的忧郁而美好的梦，直到今天都萦绕在灵魂伴侣的尽头，在未来的世界里，将成为所有失眠者心中永不坠落的太阳。来自太阳的炽热光芒，虽然令人不安甚至疯狂，却构成了人类一切辉煌成就的根本动力——正是这种永不衰竭的忧郁情感和浪漫冲动，成为推动人类走出蛮荒丛林和愚昧无知的巨大动力。康德说:
我把阿里斯蒂德归类为高利贷者，把埃皮科蒂塔归类为马屁精，把让-雅克·卢梭归类为巴黎大学的博士。我想我可以听到大声的嘲笑，人们大声地喊着，“多么有远见啊！”作为一个没有思想的理想主义者，他沉溺于各种本身是善的道德和情感道路，模棱两可的表述就是狂热。没有它，世界上任何已完成的伟大事业都无法实现。推荐阅读:
卢梭——一个深刻的乐观主义者
卢梭:启蒙运动的意义只是“让被统治者忘记他们一直被统治着”|刘小锋
卢梭:一个孤独行者的梦(1)
卢梭和他的& # 34；血”
一个人的卢梭
尚洁:确定性的丧失——卢梭
卢梭:流浪与梦想的记录
卢梭:个人还是国家
交易哲学书籍，交易的最高境界是哲学
卢梭(法国)卢梭(1712-1778)是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最杰出的代表之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的源泉，坚持“自然神论”的观点。强调人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《论人类不平等的起源和基础》、《论社会契约》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
1.人人生来是自由的，但却总是被束缚着。
2.当一个人致力于做好一件事时，他最终一定会成功。
3.如果世界上有这样一种状态:心灵很充实，很宁静，既不珍惜过去，也不憧憬未来，任由时间流逝而只掌握当下，没有想要或享受的感觉，没有不开心或担心的感觉，没有要求也没有恐惧，只感觉到自己的存在，这种状态下的人可以说是幸福的。
4.活得最有意义的人，不是活得最久的人，而是对生活感受最深的人。
记住，人之所以误入歧途，不是因为他的无知，而是因为他自以为知道。
亨利卢梭：最强大的，是当下的力量
孩子们应该看看亨利·卢梭的画，因为不用别人告诉他们，他们也能看懂。
而大人要看，因为有你失去的东西。
卢梭和高更的生活有些相似，他们都是没有接受过任何艺术教育，自学成才的艺术家。
他拿起画笔的时候已经四十岁了。
卢梭是我对艺术的理解一再打动我的艺术家，因为他的一生几乎伴随着贫穷和失落，但他所汲取的却是我在别处找不到的力量。
卢梭的画很幼稚，充满童趣。幼稚的根源在于，当你细看卢梭的画时，你会发现一种孩子画画时的平等。
所有的花都不是立体盛开的，而是平铺在画布上的。花朵下的垂直茎和每株植物对称的叶子是每个孩子第一次在纸上得到蜡笔的东西。
我以前是这样画的。
卢梭的画不会因为某一朵花离画面中心很远就模糊或者变小。在卢梭的画里，连最边缘的地方都被他一一勾画出来。
卢梭像大多数普通人一样生活。
24岁结婚，相熟房东的女儿。
27岁时，他参加了德法战争。退役后，他进入巴黎市政府海关办公室，做收税员。漫长的人生开始日复一日的重复。
可能大家都在煎熬。
卢梭想成为一名艺术家。当他四十岁时，他辞职了。我买了一些画布、颜料和画笔，于是我开始画画。
没有收入的卢梭没钱看病。他相继失去了妻子和五个孩子。
他所有的绘画费用都是靠在街上拉小提琴来获得别人微薄的施舍。可悲的是，连这把小提琴都是他租的。
那是第一次工业革命的时代，也是一个充满希望的时代。
记得前几天看了ted的演讲《让人才自由》。说到我们现在的教育体系，还是沿用工业时代打下的那一套，而这一套教育的目的就是让人们成为能够完全适应工业社会的那一部分。
首先是有用的。
在这个时代，卢梭甚至为了生存而把自己的生命献给了艺术和这样一个“无意义”的东西，所以在当时被人嘲笑。
他被世俗嘲笑，那些曾经和他一样平凡的同事嘲笑他，他们甚至在养不起自己的时候去追求所谓的艺术。
他被他的梦嘲笑了。高等艺术学院毕业的艺术家看不起一个没有学历的小税务员。这种东西也敢参加沙龙。'只有穴居人才能欣赏他的画。'
艺术是卢梭的避难所，所以他用生机勃勃的绿平绘画创造了与现代社会格格不入的新雨林。
在这片雨林里，他不会再失去亲人，也不会被嘲笑。没有贫穷和寒冷，只有蝉鸣、水声和动物经过的声音。
张爱玲在之前的随笔中写过这样一段话。
“这幅超现实主义的梦幻般的画给我印象最深的是一幅无名的作品。一个女人在沙漠中睡着了，有一张埃及人的宽阔的黄色的脸，瘦而精致的手和脚；
穿着最简单的白底红条麻袋般的袍子，周围是无限的沙子；在多沙的日子里，虽然是深夜，我们仍然谈论着蓝色，闪着金色的沙子。'
当时，我很惊讶。这是亨利·卢梭的一幅画。
一只黄色的狮子过来嗅了嗅她。她头上顶着一个乳白色的瓶子。她想打水，但中途累了。一层沙子，一层天空，
人承受着自然的重量，睡得沉而干净，根本不做梦，而狮子嗅着。'
“压制自然的重量”。
每当我看到卢梭画的热带雨林，我仿佛感觉到热草的味道压在我身上，自然的重量压在我身上。
然而后来我才知道，卢梭从未离开过巴黎，从未去过热带雨林片刻，他也没有钱。
他所有的雨林都是靠自己坐在植物园里，把看到的植物拼在一起。
到目前为止，这是我一直理解的卢梭，也是所有人都理解的卢梭。在艰难的现实中，卢梭一直坚持着一个关于童趣和童真的梦想。
直到我看到卢梭的这段话:
“我有过三次弯腰的经历，都是为了捡起被扔掉的画笔，但我的弯腰不是妥协，不是屈服，而是对命运的抗争，对梦想的坚持！”
这是亨利·卢梭在1890年完成《我的肖像与风景》时，在日记中写下的句子。
所以我觉得之前对他的了解太单薄了。
卢梭最应该被我们铭记的是他的态度和生活在当下。
他的画不仅仅是童心，而是强大的，当下的力量。
国庆节，我去参加了一个心理学研讨会，我开始从一个完全不同的角度看待自己和这个世界。
回忆起童年的日子，我听到最多的话就是“等到了某样东西之后，你就可以为所欲为了。”
日子总是在日复一日的等待中度过，而此时此刻，当下总是不尽如人意。
但最终。这才发现这是一场人生的骗局，因为跨过这座山的不是大海，而是另一座山。
许多人没有等到他们生命的尽头去等待他们想象中的大海。
我们总觉得现在的总是不美好。
但我们从来没有意识到，我们活着的每一刻，都是我们过去一直期待的未来，想象中的未来，会成为我们正在经历的每一个现在。
卢梭，在最痛苦的日子里，只要手里有钱，就会在小录音棚里开音乐会。
他邀请像他一样的贫穷艺术家，以及杂货店老板，锁匠和其他邻居。游客们会听卢梭演奏各种乐器。
他会买最亮最红的苹果，给到来的孩子们。
仔细想想，这是沙龙。
这些快乐不需要等待。
不一定要等到出名，也不一定要等到被艺术圈认可。你现在可以做了。
让你生活的每一刻都尽可能的快乐，让你生活的每一刻都像是你的期待实现了，直到期待真的实现了。
步入老年的卢梭实现了他所期望的一切。
青年艺术家认可他，毕加索也认可他，巴黎艺术圈，包括后来百年的艺术圈都认可他。
卢梭可以有自己真正的沙龙，艺术家、画廊老板、批评家都来的沙龙。
从此，卢梭和高更、梵高一样，拓宽了艺术的边界。
艺术不再像中世纪那样是对神灵的献祭。它不再是像古典主义或文艺复兴那样的思想载体。艺术可以是私人的，也是个人与世界交流的一种方式。
我看亨利·卢梭的画，很幼稚很天真。就像每天醒来，第一次来到这个世界。
这也是一种“当下”。
因为如果你第一次看这个世界，你就不会被过去所束缚，也不会被未来所做的选择所干扰。
卢梭没有被过去失去妻儿的痛苦不断折磨，也没有被未来如何谋生所困扰。把每一天都当成来到这个世界的第一天。
也想起前几天看的电影《土拨鼠日》。
当你真正懂得如何运用当下的力量，从那一刻开始，你就可以打破命运给你设置的密码，你就可以与众不同。
《小王子》里有一句话，很多时候，很多东西只有用心才能看清楚。用眼睛是看不到的。
今年下半年，我对很多艺术家和流派有了完全不同的看法。直到那时，我才明白用心看意味着什么，以及艺术家将告诉我们什么。
或许《亨利·卢梭的魔法丛林》专辑的插画师卢梭，想让全世界听到的不仅仅是“保持一颗童心”。
以及“人生苦短，任何痛苦的时刻都值得珍惜。
像你的期望实现了一样生活，直到你真的实现了你所有的期望。'
卢梭的思想观点，卢梭的思想主张社会契约论
卢梭是一个非常特殊的哲学家，他不是形而上学的。甚至，他极其鄙视玄学。他认为哲学家的冷漠是死亡的和平，他比战争更具破坏性。
所以他的思想充满了热情和情感，这是时代的呼唤。
1.文明的批判他探讨的第一个重大话题是，
人类的罪恶、不平等、道德堕落从何而来？其实这个问题在基督教神学里是有答案的，就是祖先亚当夏娃的原罪，让后人来承担。但是卢梭既然要讨论这个问题，就反对原罪论。他说:你们都同意人类被创造出来的时候是好的，但是你们说人类有罪是因为他一直有罪，我将证明他是如何逐渐变得有罪的。换句话说，卢梭并不承认人性本恶，但他认为人性是逐渐进化的。
如果人性本恶，道德如何建立？
当时的自然法学派普遍认为，人类在进入文明社会之前是有自然状态的。
然而，有些人，如霍布斯，把它描述为一种战争状态，而卢梭把它描述为一种新鲜和简单的状态。
卢梭认为，自然人是善良的，自然人天生具有怜悯同类的自然倾向。因为自然人与世隔绝，他们的需求很低，所以很容易满足。
他们有两种天生的感情:自我保护和对同类的同情。
那是当时很自然的状态，因为双方接触少，互相协调，需求低，容易满足。在自然状态下，贪婪、嫉妒等情绪还没有出现。只有年龄、健康等自然和生理上的不平等，没有精神和政治上的不平等。
卢梭的“自然人”概念实际上是一个形而上学的“人”的概念。因为他实际上排除了人的社会属性。
但与洛克和霍布斯不同，一个自然人和一个文明人的区别只在于政治，而不在于情感。
那么“自然人”是如何进入文明社会的呢？
他认为人类具有自我完善的能力，人类具有理性、文明、语言、道德等潜在能力。
人口增多，人类交流增多，简单的概念，粗糙的语言，家庭的形成开始出现。虚荣、轻蔑等情绪。在人际关系中逐渐显现。
最后，私有制的概念产生了。
因为农业和金属的出现，产生了私有制的概念。谁先圈起土地，土地就是我的，谁就创造了私有制的概念。
这种私有制的逐渐深化是不平等的起源。有两种不平等:精神不平等和政治不平等。
私有制导致贫富两极分化。富人为了保护自己的财产而订立合同，欺骗穷人，从而产生了社会和法律。
私有财产是由法律确立的。它给予人类的大部分人陷入贫困和奴役，只有少数人的利益得到保障。这是不平等的第一阶段。
合同订立后，需要保证其执行，于是相应的权限就产生了。于是官职的确立就确立了强者与弱者的区别，这是不平等的第二个阶段。
最后暴君抬起罪恶的头颅，野心勃勃的暴君试图吞噬一切美好的事物，蹂躏法律，建立专制制度，这是不平等的顶点。在这个阶段，强权即公理。
以上只是政治上的不平等，还有精神上的不平等。
随着私有制的发展，人性逐渐恶化。穷人失去了独立的人格，富人变得贪婪、虚伪、狡猾。由于主人和奴隶是相互依存的，实际上富人也成了被奴役的对象。
随着社会分工的细化，人与人之间不得不相互依赖，原本自然的“自爱”变成了“自尊”，使人比别人更看重自己。
理性代替了感情、本能、良心，却不会给人类带来多少好处。因为理性会把人引入歧途，会压抑人的真挚感情。
社会中科学和艺术的发展加强了社会感情和欲望的活动和发展。他们用虚伪的时尚和习惯窒息了人类与生俱来的独立自由的情操。
在文明人温文尔雅的举止下，有怀疑，猜疑，恐惧，无情，贪婪，警惕，仇恨，背叛。科学和艺术源于人们的虚荣、贪婪和骄傲，它们的发展助长了休闲、虚荣、奢侈和金钱至上。人类的灵魂、美德和情操随着科学和艺术的发展而堕落，就像星球的运动支配着潮汐的潮起潮落。虚假的人才成为衡量人的价值的唯一标尺，而公民的基本素质如责任、诚信、人性、热爱祖国、自由等却被忽视和轻视。一时间理性凸显，却忽略了真挚淳朴的感情和高尚的美德，推崇聪明和高雅的品味。那些“散落在穷乡僻壤”“给我们的孩子面包和牛奶”的人，被欺负，被鄙视，悄然离世。人与人之间致命的不平等，伴随着智力的差异和美德的败坏，是科学和艺术发展最明显和最危险的后果。
可以说卢梭是极有见地的。我们知道启蒙运动是高举理性和科学的旗帜，但是卢梭却能够批判理性和科学。要知道，西方对科学的全面批判是从20世纪开始的。当人们看到科学给我们带来了第二次世界大战，看到了原子弹下晕倒的死人，突然意识到科学未必能给我们带来幸福。
1755年，伏尔泰收到了卢梭的《论人类不平等的起源和基础》。伏尔泰回信说:
我收到了你的新作《反人类》，我为此向你表示感谢。用这样的聪明来试图让我们都变得愚蠢，这是前所未有的。让人忍不住渴望四肢着地爬行。这种反文明思想在中国是以道教为中心的。
卢梭说:
生活是自由的，但却处处带着枷锁。因为一个自然人生来就是独立的，不依赖于自己，不依赖于社会，不依赖于舆论和偏见，也不依赖于政治。但是，随着文明的发展，由于分工的细化，人们不得不相互依赖。由于财产、地位和权利的不平等，人们不得不依赖他人和社会，形成一种相对的存在。他的价值不是由他自己决定的。
他极力描绘文明社会优雅的外表，背后却是污秽不堪。他说:
世故的人总是戴着面具。他们几乎不以本来面目出现，甚至连自己都不认识。当他们不得不露出真面目时，他们感到极其尴尬。在他们看来，重要的不是他们实际上是什么样的人，而是他们外表看起来是什么样的人。文明导致人的自我异化，他们完全被社会束缚，成为社会的奴隶。竞争腐蚀了人类的同情心和怜悯心，形成了欺骗和弱肉强食的局面。金钱和大门亵渎了一切神圣的东西。
2.政治理论卢梭认为，人类的本质是自由，因此强权并不能成为合法权利的根据，合法的国家建立在人民自由意志的社会契约上。
社会契约是为了捍卫一个人的自由，而不是为了被奴役。社会契约意味着每个人将所有权利转移给整个社区。因为每个人都奉献了自己所有的权利，就相当于每个人都从社群中获得了同样的权利。所以他们订立合同后，服从自己，有同样的自由。
但是，如果统治者实行暴政，人民有权用暴力推翻暴政。
所以一个有社会契约的国家的主权是属于人类的，所以人民既是主权的参与者，也是遵守自己法律的主体。统治者和被统治者。
卢梭反对三权分立论，因为他认为主权至上，其余的如行政、司法等都是从这里衍生出来的。因此，三种力量不能共存。
所以，主权是至高无上的，行政权只是主权的技能和功能，政府是主权的受托者，而不是体现者，主权的赋予者是人民，人民可以随时换官。
所以人们可以无条件地问这两个问题，
首先，你是否愿意保留目前的政府形式？
第二，你愿意让那些实际负责行政的人继续执政吗？
主权是不能转让和代表的，所以代表成员只是执行人民的决定，而不是代替人民做决定。法律必须得到人民的认可，否则就是无效的。
所以，主权在民的国家，以“公意”为魂。所谓公意，可以维护国家的内部统一，使之成为具有意志和公共人格的有机体。
他的形成有三个条件。
首先，所有公民必须参与投票以形成“公共意志”
第二，公意必须得到大多数人的支持。
第三，参加公意的人只能发表自己的意见，不能以党派、团体成员的身份投票。
总之，一个国家不可能形成具有压倒性优势的群体，否则就会变质为“个人意志”而非“普遍意志”。
在卢梭看来，公意是正确的，因为它基于人性的善，是正义感和民族情感的表达。要使公共意志得以实施，就必须要求公民的德性，即个人意志与公共意志相协调，即自身利益服从于共同意志。
“公意”的外化就是法律，法律就是主权者对作为主体的全体人民作出的规定。因此，法律的本质在于两个方面，
第一，意志的普遍性。除了全民意志，其他个人的命令都不是法律。
第二，对象的普遍性。法律对所有人适用同样的标准，任何人都不能超越法律。
所以，法律保障公民的权利平等，是自由的基石。
我们所说的自由是指
遵守人们为自己制定的法律就是自由。卢梭尽力实现他的思想。他非常憎恨专制。他认为只要是专制，就会有强大的政治实体，就会有超越法律为所欲为的可能。
3.认识论卢梭比较鄙夷理性，他认为理性试图探究形而上学的时候，就会发现自己无能为力。例如世界是有起点还是没有起点等等问题。
而且从直接感觉出发，相对更靠谱。但他认为感觉和感觉的对象不是一回事，我们无法意识到那些东西是如何运作的。他认为他们在感觉、比较、判断和推理方面是不同的。它是感觉事物单一属性或多重属性的机械排列。其他的就是事物之间的关系。
知识在于发现真理，真理是客观存在的。人越少主观，越能发现真理。他认为感性比理性可靠得多。
比如，直觉上，我们意识到世界上有运动和静止。但他认为，事物的自发运动是不可想象的，所以事物的本质与其说是静止的。
但直觉上，事物又在运动，那么必然有一个原始的动机，那就是上帝。上帝创造了万物，让万物和谐有序。
4.伦理学卢梭认为，人类的行为是受自由律支配，而自然界则是受必然性支配。
人类之所以自由，是因为一切行动的本源都是意志，而意志的本质就是自由。但是，这样一来，人就有了行善或作恶的自由。
但卢梭认为，良知是善的源泉，所谓良知是根植于人类灵魂中的正义和道德原则。罪恶的源头是欲望，因为欲望产生了各种需求，导致了各种才能的发展，道德开始堕落。
善恶有报，为了确定这一点，有必要承认灵魂的不朽和上帝的存在。上帝的公正是每个人都要为他的付出付出代价。上帝把善恶之心埋在了人类之下。当一个人做好事的时候，他感到快乐和幸福。当一个人作恶时，他责怪自己。
不需要来世和地狱的最终审判，但它就在每个人的心里。
他还指出，宗教产生了各种暴行和谋杀，但上帝不欢迎这种行为。上帝要求的是真诚的崇拜，而不是那些宗教仪式。我们不能盲目信仰宗教，那样只会导致偏执。只有理解，才能让信念坚定。
5.教育理论卢梭看来，教育有三类
第一，受自然影响是我们天赋和器官的内在发展。这是无法干预的。第二，被事物影响，是指影响我们的事物获得良好的体验，这只能在某些方面决定。
第三，只有人才能真正控制。
首先，他认为在不同的阶段，会有不同的教育。
比如，童年是理性睡眠的时期，不能教孩子完全听不懂的知识。这会导致偏见，阻碍对未来知识的接受。也阻止了他用自己的理智去获得正确的学习方式和方法。
所以，在童年时期，只需要防止孩子染上不良习惯。其他的东西和自然一样好。
要对孩子进行直观、亲切的教育，培养孩子热爱知识、求知和独立思考的习惯。引诱孩子形成财产、独立、自由的观念和承受肉体痛苦的毅力。
卢梭认为人性本善，所以希望用各种手段在孩子之外筑起一堵墙，防止不良影响，使人性得到发展。
卢梭认为，要让受教育者学会生活，就要有意识地引导他们忍受磨难和考验，培养他们的体质和意志。在开发智力的同时，学习一到两项有用的技能。
6.卢梭的影响我们可以看到，卢梭的思想是非常激进的。
所以卢梭的思想直接影响了法国大革命的雅各宾派。所以独裁者往往以卢梭的名义行事，因为卢梭代表了下层阶级的声音。而底层民众则倾向于走极端，民主转向民粹。
康德非常崇拜卢梭，所以他的思想也带有浓厚的卢梭影子。比如调和必然的自然法与自由法，把上帝从自然法转移到道德法，等等。
卢梭社会契约论，卢梭根据儿童的发展将教育分为几个阶段
一.生活背景
卢梭是哲学史上一个非常独特的人物，从来没有一个伟大的哲学家像他一样。他母亲早逝，父亲离家出走，在姑姑父母家长大，然后小小年纪就四处流浪。最后，他被一位名叫沃伦夫人的女士收留了。
在卢梭时代，传统贵族和美国、德国的技能都无法使他们在战斗中获胜。只要贵族们有更多的钱，雇佣更多的军队，购买更多的武器，他们就可以获得名声。因此，贵族和富人前所未有地紧密结合在一起。
卢梭代表了日益贫困的传统贵族中的精英，是一个类似苏格拉底的人物。
第二，
成名
卢梭38岁时，知道第戎科学院正在征集“艺术和科学的复兴是否有助于改变习俗”的论文。
卢梭利用自己丰富的知识和广博的学识在他的申请论文中表达了自己的想法。他认为科学、文学和艺术是道德最大的敌人，也是奴隶制的根源，因为它们有各种各样的欲望。因为像美国野蛮人这样的人总是赤身裸体的，怎么会有铁链拴在身上呢？他支持斯巴达，反对雅典。(1)
他尤其钦佩勒库格斯的成就。卢梭和斯巴达人一样，把战争胜利作为价值标准；然而，他仍然称赞那些“高贵的野蛮人”，即使老练的欧洲人在战争中打败了他们。
在他看来，科学和美德是格格不入的，一切科学的起源都是卑鄙的。天文学是出于占星术的迷信；口才来自野心；出于贪婪的几何；出于对物理学的无聊好奇；甚至伦理道德都源于人的自尊。教育和印刷是可悲的；文明人不同于野蛮人。一切都是邪恶的。
卢梭因为这篇论文得了奖，一下子出名了，按照论文里的生活方式生活。他过着简单的生活，卖掉了他的手表，说他不再需要知道时间。(2)
卢梭猛烈抨击商人创造的舒适生活，文人创造的文化艺术体系，甚至神学家的原罪论2。因为所有这些吸引普通人的伟大成就，勇士似乎并没有直接的贡献。由武士发展而来的贵族群体非常认同卢梭的观点，他们希望大众能够认可卢梭的观点:那就是这个国家看似野蛮无用的军人，其实是国家最大的贡献者，是传统美德的传承者。
于是卢梭获得了丰厚的奖金和巨大的声誉。
但是，卢梭不喜欢的不是哲学和科学本身。他崇敬培根、笛卡尔和牛顿，认为他们是人类的伟大导师。但是，他说，“人类学习的光辉丰碑只能由少数人树立起来。”(3)他不喜欢的是哲学和科学的伪现代权威。科学院的院士很多往往是没有成就，有创新的资产阶级人士。他们假装是某些大学者的弟子，然后对大学者的思想稍作改动就敢自称先驱。所有这些院士都是卢梭痛恨的无知无术的伪君子。
三。社会契约理论
卢梭不仅在表面上反对现代工商业对传统贵族道德的影响，而且建立了自己的体系，如霍布斯、培根等，从人的自然状态来解释现代社会的各种现象和社会不平等的根源。
在卢梭最著名的《论社会契约论》的开头，是他的名言:“人人生而自由，却永远被枷锁所束缚。”
他接着说，“这种变化是怎么发生的？我不知道。为什么这种变化是合理的？这是我觉得我能回答的问题。”(4)
卢梭认为，在自然状态下，人的所作所为来源于“一种自然的情感，这种情感使动物懂得保持自我，而在人群中，则受感受性和同情心的引导而产生人性和德性。”相反，当人们发明了社会契约，进入当时的工商业文明社会时，他们也发明了各种恶行，因为人们现在所做的一切，都来自于“社会中产生的一种不自然的情绪，这种情绪使他们都想比所有其他人更充分地成就自己”。而且，“这种情绪激起了人们无休止地互相添加的所有罪恶”，包括对名利的激烈争夺，以及嫉妒、敌意、虚荣、傲慢和蔑视。(5)
这是卢梭批判商人的重点，即商人要在竞争中超越所有人，成就自己。许多工商人士可能会对这种批评嗤之以鼻，因为自由竞争使工商文明取得了前所未有的进步。
但是能不能换个角度看一下工商业文明，就是我们要比拼的是产品和技术，这种比拼不应该放在人的情感领域。正是这个领域让我们产生了“嫉妒、敌意、虚荣、傲慢和蔑视”，这就是卢梭所批判的。
卢梭认为，要实现人的自然自由，就必须“找到一种联合起来的方法，这种方法既能提高所有人捍卫每个成员的个人和利益的力量，又能使每个人只有在与他人联合时仍然服从自己。”(6)
根据卢梭的观点，社会契约的本质是“我们每个人都一致地将我们的个人和所有权力置于公意的最高指导之下，并接受每个成员是我们共同容纳的整体中不可分割的一部分。”(7)
卢梭还认为，所有公民都应该平等地参与立法，即使法律是由代表制定的，也是不可能的，因为“即使人们愿意，也不能放弃他们所拥有的这种不可交换的权利。”但是，由于现代社会的规模越来越大，结构越来越复杂——卢梭在他所处的时代已经看到了这种发展趋势——他提出的实现正义社会的假设和条件似乎比一个理论先驱的想法更具有理想主义的色彩。(8)
四。意义和影响
为了恢复传统的美德和秩序，卢梭选择了传统勇士之间权力平等的自然状态的例子。在过去的历史中，战士之间这种天然的平等和自由确实在斯巴达实现了，但这是建立在斯巴达的奴隶制基础上的，奴隶承担了商人和商人的一些社会职能。
他对工商思想家启蒙运动的影响，是由于他在工商文明初期把人格等同于商品价值时，对“嫉妒、敌视、虚荣、傲慢、轻视”的批判。
实现工商文明的不断发展，需要一种精神世界理性看待财富的浪漫精神，将财富视为外物，才能实现人的精神平等，这样的工商文明才会有凝聚力和战斗力。
卢梭是这场浪漫主义运动的先驱，这使他成为法国大革命的精神导师，他的精神鼓舞了法国大革命。德国大哲学家伊曼纽尔·康德非常崇拜卢梭，把他的画像挂在书房的墙上，深信卢梭就是道德领域的牛顿。
(1)罗素，何兆武，李约瑟译:《西方哲学史》，第2卷，商务印书馆，1963年8月，第1版，第248页。
(2)罗素，何兆武，李约瑟译:《西方哲学史》，下册，商务印书馆，1963年8月，第1版，第248 ~ 249页。
③萨缪尔·伊诺克斯·汤普夫和詹姆斯·菲茨尔合著，由邓晓芒和匡洪等译。:西方哲学史，北京联合出版公司，2019年8月第1版，第296页。
④萨缪尔·伊诺克斯·汤普夫和詹姆斯·菲茨尔合著，由邓晓芒和匡洪等译。:西方哲学史，北京联合出版公司，2019年8月第1版，第297页。
⑤萨缪尔·伊诺克斯·汤普夫和詹姆斯·菲茨尔合著，由邓晓芒和匡洪等译。:西方哲学史，北京联合出版公司，2019年8月第1版，第297页。
(6)萨缪尔·伊诺克斯·汤普夫和詹姆斯·菲茨尔合著，由邓晓芒和匡洪等译。:西方哲学史，北京联合出版公司，2019年8月第1版，第297页。
(7)萨缪尔·伊诺克斯·汤普夫和詹姆斯·菲茨尔合著，由邓晓芒和匡洪等译。:西方哲学史，北京联合出版公司，2019年8月第1版，第297页。
(8)萨缪尔·伊诺克斯·汤普夫和詹姆斯·菲茨尔合著，由邓晓芒和匡洪等译。:西方哲学史，北京联合出版公司，2019年8月第1版，第299页。
卢梭：一团燃烧的火焰
在法国作家中，我最喜欢的是卢梭。他在告白中流露出来的真情实感，无论是善还是恶，或者是情与欲的告白，都不是世人敢向他人吐露的。因为他太坦率了，他勇敢的性格远大于他真正胆小的性格。我不介意世人对他的看法。我介意的是，他的自然主义表达不一定适合所有人；他表达的是自己的生活，一切都是那么标准和道德；但至少他证明了这一点。文学是有感情的，这种感情是对自己的一种燃烧。同时，一旦出来，必然会灼伤他人。
他的教育巨著《爱弥儿》、他的思想著作《社会契约论》、《论人类不平等的起源和基础》以及他的小说《新艾·罗伊斯》几乎都是举世闻名的。另一篇散文随笔《孤独行者之别》，饱含深情，通过笔墨流淌出来。我无法想象一个人怎么会这么有创造力。就其基础而言，真的没有太多可依赖的。他不是出身名门，家里没有多少财产，父母也不是权贵，权利和地位总是离他很远，生活总是不稳定，总是漂泊不定。我很想知道这个人是怎么写的，但是当其他琐事很多的时候，这种欲望就变成了藏在大脑海洋深处的潜意识。
2月22日下午，气温比昨天下降了至少10度。我当时躲在自己家里，守着自己的书城，时不时看各种书，被创意闪电迷住了。在休息的时刻，我拿起《新民周刊》，翻了翻，为中国农民的命运再三恳求。当你翻到边沁写的《蒙莫朗西:卢梭无处不在》，人们就像触电一样。他们渴望了解卢梭的生平，却没有机会漂洋过海去法国实地考察。现在，通过阅读，我们也可以了解这位以激进思想闻名的伟人。
让我大为震惊的是首页的巨幅照片:木地板看起来有些陈旧，阳光依然年轻明亮，让小楼充满了温暖，勾起了一种怀旧的心情。小楼中间有一张古典精致的写字台，上面有一个座位。旧写字台上，斜放着一本书，一堆白纸上有很多字迹。还有一支羽毛笔，这是卢梭呆过的地方，他用这么简单的工具创作出了令人惊叹的作品。只要有思想，有智慧，还是可以活下去的，倾诉伟大的思想，抒发炽热的感情……物质太丰富了，有时候往往会成为精神的负担。就是这张书桌，卢梭实际上写了《新艾罗》、《社会契约论》和《爱弥儿》。谁敢轻视这张桌子？
我从来没有认真看过《新民周刊》。现在想起来，很后悔。多少精彩的内容从当下溜走。不是编辑的错，是我的“粗心大意”，差点耽误了“好时机”。原来，蒙莫朗西是巴黎附近的一个小镇，也有一片森林。到处都是上层卢梭的痕迹。卢梭街不够，还有社会契约街和埃米尔街...这让我想起了江南六镇:周庄、同里、乌镇、南浔、西塘、甪直。好像没有一个地方敢用人名或者作品当街名。大概不是鼓吹“个人主义”至上吧？事实上，一个人，尤其是一个著名人物，一旦成为历史，就不可能仅仅是个体行为，而是一种文化现象。
这个人留下的精神财富，既是人类的积累，也是时代的积累。它总是在适中的时期散发出迷人的香味，吸引着全世界的人。多亏了蒙莫朗西这个小镇，卢梭六年来的住所就在这里。正是因为卢梭和他的作品，这个小镇存在的分量——文化，其实最有分量的，不懂文化的人，永远称不出来。
当我看到边沁在《印规录》里拍的照片，并配以“孤独的思想者睡过的床，如此古典简单”的文字时，我觉得这里并不奢侈。在法国，有一种很普通的陈设，床头的小柜子上放着床罩。我觉得卢梭是躺在这里，在梦中思考或者打呼噜。我觉得和普通人没什么区别。有多少人走过《路易山居图》的楼梯？似乎只有卢梭穿过它们，才显示出它应有的价值。
让我们回到蒙莫朗西镇的卢梭雕像。这个人最大的贡献是什么？还是主力鹅毛笔。纸上的字迹因为思想而闪闪发光。很好，但思想背后是什么？我们能马上抓住的是伟大的创新意识和创造才能。《新艾罗伊斯》是一部文学书信体小说，也是一部师生恋的杰作。《论社会契约论》思想，开篇一句如闪电:“人生而自由；但它在枷锁中无处不在”；《爱弥儿》是教育，是对教会教育的理性批判，是崇尚自然主义，尊重人性的教育。即使在今天，它仍然没有它的价值...
反思我们的现实，太多人关注权利和物质，因为权利能给他们带来地位和财富；物质带给他感官上的舒适和满足。用正当的方式说，合法的法官拥有相当大的权力，为人民谋幸福而不是谋私利，拥有应有的地位和财富，这是永远不会有争议的；在生活物质丰富的时代，享受一些物质带来的舒适无可厚非，但原本正常的内涵或氛围已经被“异化”，变成了“逃官”；当“贪官”演变成了“拼命敛财，拼命追求感官刺激，结果是跌入罪恶的深渊”。这种人没有高尚的品格和尊严，完全是“物”的俘虏。而另一些人，往往只关注“物”的繁华，而忽略了人的精神。结果，他们也会误入歧途。
一位伟人曾说过:“人要有点精神。”一切行动的背后，有什么东西不是人的精神、思想、观念、意识所支配的？卑鄙的言行必须来自卑鄙的意识(动机)，高尚的举止必须揭示内在的精神。某种程度上，精神力量远远超过物质力量。让我们回到卢梭的著作《论社会契约论》。他花了两年时间在蒙莫朗西一个安静的小镇上写作，却给这个世界提供了一种极其强大的精神力量。法国的国家格言——自由、平等和博爱来自社会契约。在美国的建国纲要中起了主要作用；中国推翻了满清，很多革命思想都是被这本书的乳汁滋养的...被誉为人类解放的第一声呐喊，世界革命的第一个煽动者。正如吉安诺所说:他的作品和他的命运不断提醒我们，人的内心意志随时都有改造世界的力量。“这是一个极其精辟的论断。
时间在不停地前进，《新民周刊》边沁的文章已经读完了。现在我们可以反思我们的所作所为。我们需要的是吸收人类的一切精神财富，融于我们的传统文化，从而孕育出中国特色的社会主义新文化，并用这种新文化滋养当代中国人，凝聚成一种高尚的品格和崇高的尊严，凝聚成一种各民族共有的精神力量。知识经济时代，中华民族的伟大复兴将通过“翻江倒海”来实现。
有许多事情要做。首先，要从思想创新入手...我们早就应该点燃属于自己的精神火焰，让它照耀我们事业的夜晚，激励自己和他人，为我们共同的事业和共同的命运而奋斗！我们永远不会忘记一位中国思想家说过的话:“生于忧患，死于安乐”。我们时刻保持警惕，而不是疏忽大意，扎扎实实地管理我们的农村。这是每个人的目标。
卢梭：启蒙的意义不过是「让被统治者忘记自己始终是被统治者」｜刘小枫
在1751年，
卢梭发表散文《论科学与文学》，一夜之间成为欧洲的“文化名人”。
随后，卢梭写了一系列成为西方经典的政治哲学著作，引起了无休止的争议，留下了学术界至今未达成共识的认识上的混乱。比如《社会契约论》第一卷第一章第一句话什么意思，l 'homme est né libre，et partout il est dans les fers(生而自由，但处处带镣铐)，至今仍有争议。
诚然，这句话虽然流传甚广，历史影响深远，但其含义似乎人人都懂。其实这句话很模糊，很混乱。
要得到卢梭作品中模糊修辞的正解，只有卢梭本人能解释。卢梭说，《论科学和文学》是他所有作品的基石。如果这种说法是诚实的，我们应该能够得到一条线索来理解《科学与文学论》中《社会契约论》第一卷第一章第一句话中模棱两可的格言。
在《论科学与文艺》正文之前，卢梭引用了古罗马诗人贺拉斯的一首诗作为题词:“我们被表面的正确所欺骗”，这句话出自贺拉斯《诗体》第五卷(又称《诗艺》)的25行。卢梭用的是拉丁文原文，后来编者把这段碑文中的拉丁文specie recti翻译成par apparence du bien〔par apparence du bien〕，这是不准确的，因为recti的意思是“对的”，而不是“好的”(例如，通过对的东西的表象)。
贺拉斯是一位受过教育的诗人，早年曾在雅典求学。这首诗谈到了写作风格:
文学要讲究风格，但风格是一种表象，任何表面的东西都可能成为作者的一种写作策略。所以，掌握字的外观并不容易。“好作家必有好品味”，或者说善于运用文体。相反，一个好的读者必须学会将表面风格视为一种写作策略。
卢梭的这首诗作为全文开头的题词，暗示了全文的主题:“当代自由知识分子以科学和文艺启蒙，只是‘表面正确’，而非本质正确”。然后我们读到论文的开头:
科学和文学的复兴有助于净化道德还是败坏道德？这确实是一个必须研究的问题。在这个问题上我应该站在哪一边？当然，它适合一个诚实的人，先生们。虽然他什么都不懂，但他并不认为自己不怎么样。(p29)
卢梭在“复兴科学和文学艺术”是否有助于净化或腐化“道德风尚”的问题上，使用了《检验者报》(il s'agit d'examiner)的修辞，“审查者”是苏格拉底讨论问题时最爱用的词；不仅如此，卢梭居然修改了原标题，加了“腐败”二字。
卢梭于是将“是或不是”的答案与是否与“一个正直的人”交往的选择联系起来。他说他选择的“党”是“适合一个正直的人”(qui convient à un honnête home)。这无异于说开悟不适合“一个正直的人”，从一开始就表明了自己的立场。显然，与“一个正直的人”相对的“一方”，指的是当时从事启蒙的启蒙知识分子。
接下来，卢梭用嘲讽的笔法纠正了启蒙知识分子心目中的“文艺复兴”——在我们的教科书中，文艺复兴是一场伟大的解放运动，但卢梭说，“文艺复兴的真正意义其实是古代文字艺术和思维艺术的衰落”。
卢梭说，欧洲的文艺复兴首先是文学的复兴，然后才是科学的复兴。卢梭为什么强调这种秩序？卢梭解释说，所谓“文艺复兴”意味着当时的人们发现了文学的社会功能:
人们开始感受到与神祇这种文学艺术家进行交易的根本好处，那就是，要使人更具社会性，我们就不得不依靠值得人们欣赏的作品来激发人们取悦对方的欲望。(第30页)
“sociables”这个词和“socièté”这个词是有关系的，虽然听起来我们太熟悉了，但是它的意思可能不太清楚。至少，我们要知道，“社会”是“现代性”的重要标志之一。换句话说，中国古代和西方都没有“社会”。
后来，卢梭写了著名的《社会契约论》，论述了现代生活方式。如果古代人和现代人是群居的，他们有什么区别？为什么古人的群体生活不叫“社会”？
因为“社会”生活是建立在“激发人们互相取悦的欲望”(en leur inspiring le désir de se plaire les uns aux autres)之上的，而古代政治制度的生活方式并不是建立在此之上的。文艺复兴时期的文学不同于古人的“写作艺术”。人们写出“值得相互欣赏的作品”。
所以卢梭说，所谓“文艺复兴”的实质是“人们开始感受到与文学神学家做生意的根本利益”。
我们知道，古代也有做生意的人，但是这样的人很少，而且不被人重视，所以素质最低。现代的标志是:商业人才是牛。确切地说，卢梭的这段话不仅向我们解释了现代“社会”的词源是“唤起欲望”，而且指出了“文艺复兴”的本质是“商业”文明的诞生，没有商业文明，文学艺术就难以生存。
卢梭的声明推翻了关于文艺复兴的两种流行观点:
首先，文艺复兴所谓的复兴古代文明并不是什么伟大的创举，而是直接得益于所谓“野蛮”的中世纪；第二，今天的启蒙知识分子对文艺具有社会功能的观念非常自豪，这实际上是在“激发人们相互取悦的欲望”。
这无异于告诉启蒙运动要聪明地认识人。无论文学还是学问，在古代都是少数人认识自己的艺术。文艺复兴把这种自我沉浸的艺术变成了一种取悦对方、激发欲望的艺术，“这无异于说文艺复兴的真正意义是古代文学和科学的堕落”。
接下来卢梭说了一段关于统治与法律，专制与自由的话。在这里，我们看到了卢梭名言“人人生而自由，却处处被枷锁束缚”的第一种表述，后来写在《社会契约论》第一章中:
心灵有自己的需求，身体也是。生理需求是社会的基础，
精神需求是愉悦。法治为群体中的人提供安全和安利；各种科学、文学、艺术都不那么专制，所以可能更厉害。“他们把花环缠绕在人们承受的枷锁上，扼杀人们对其原始自由的感情。人似乎生来就是为了这个——让他们爱上自己的束缚，把他们塑造成所谓的文明人”。有必要建立王权的宝座，这应该由科学和文学来加强。哦，世俗的力量，珍惜你的才能，保护那些培养他们的人。(p30-31)
从字面上看，这段话比较混乱，一定要仔细阅读。首先出现了“besoins”这个词，这个词是和刚才提到的“le désir”这个词形成对比的。显然，人的“需要”不等于“欲望”。
如果我们还记得柏拉图的苏格拉底关于城邦形成的说法:“换句话说，让我们从零开始建立一个城邦。建立这个城邦似乎是我们的需要”(见369c9-372d5，柏拉图《皇家制度》第二卷开头)，那么我们可以说“欲望”是一种过度的“需要”。
把精神和肉体分开，卢梭并没有说肉体需要精神或者精神需要肉体，而是说精神和肉体各有各的“需要”:精神需要是“l'agrément”，肉体需要是“社会的基础”(les fondements de lasociété)，但卢梭对肉体需要是什么含糊其辞。似乎这是不言而喻的:不会。
卢梭强调社会是建立在物质需求的基础上，而不是精神需求。这等于说，取悦对方，激起欲望，不是社会的根本。如果它们成为社会的基础，是文艺复兴时期知识分子人为创造的。
卢梭话锋一转，马上谈到了“法治”或者政治制度。可以说，“法治”与社会的基础并行，“科学、文学、艺术”与精神愉悦并行。
换句话说，规则和法律是社会的基础，这是身体所需要的。可想而知，如果没有政治制度来适当控制人们的“需要”，“需要”就会变成“欲望”。卢梭并没有这样说，只是说“规则和法律”为“人类集会”提供了“安全和安利”。
卢梭也没说的是，“统治与法律”是以国王的存在为前提的。事实上，人们很难想象没有国王的“法治”或政治制度。即使是民主政体，也预先假定全体或部分人民是国王。
孟德斯鸠在《论法的精神》第二章第二节中说:“当共和国全体人民掌握最高权力时，就是民主政治……在民主政治中，人民在某些方面是君主，在某些方面是臣民。”(p8)如果说“统治与法律”是身体的“需要”，那么隐含的意思就是:“君王也是“社会的基础”，或者说君王是群体中人的身体需要”。
精神需要是“享乐”，通向科学(学问)和文学艺术，我们自然会期待卢梭解释精神需要和肉体需要的关系。卢梭接下来说的是两者的关系。然而，卢梭的表述突然像是唱出了自由民主共和党人的高调:
“统治和法律”是“人们所背负的枷锁”(les cha nesde fer)，甚至等于“专制”(oporthosm)，而科学和文艺则是装饰枷锁的“花环”，帮助“枷锁”束缚人们“对原始自由的感情”(le sentient de cette libertéoriginelle)。
在说这话之前，卢梭用了一句感叹词:科学和文艺“不那么专制，但也许更有力量”，似乎是说科学和文艺成了专制枷锁的摆设。卢梭在这里没有区分封建帝制和专制，或者说没有区分封建帝制和专制。
按照孟德斯鸠的划分，两者的区别在于封建帝制是君主依法统治，而封建专制是君主按照自己的意志统治。我们可以说卢梭在这里犯了一个常识性的错误。但是他为什么会犯这个错误呢？难道他连孟德斯鸠的“常识”都不懂吗？
这样，统治与法律、科学与文艺分别有了两种更具描述性的定义:统治与法律是“专制”与“枷锁”——这两种引申表达的语义可以协调；科学、文学、艺术是“权力”和“花环”——这两个引申表达的语义是不可协调的。
但按照原有的逻辑，“法治”作为社会的基础，是身体的“需要”。难道不能说“人所承受的枷锁”是身体的“需要”吗？难道连“专制”都不能说是“集体人”的生理需要吗？
如果是这样，卢梭就不能说集体人民拥有“原初的自由”，更不能说集体人民是“为这种自由而生”的。换句话说，当卢梭在这里突然采取反“专制”时
当启蒙运动的修辞将“规则与法律”称为“人们所承受的枷锁”时，隐含着一个明显的矛盾。
从字面上看，我们可以看到，卢梭在谈到“原始自由”时，又补充了一句，人们“pour la quelle ils semblanitianêtre nés”，他使用了“似乎”这个模糊的词。显然，如果“规则与法律”是身体的需要，是社会的根本，怎么能说人就是为此而生的呢？
一旦你意识到这种说法的逻辑古怪，你在阅读卢梭接下来的叙述时就不得不更加小心了。他说，“需要建立les tr nes，科学、文学和艺术应该加强王座”。如果仔细体会，语气似乎与前一句相反:既然“王权的宝座”是“法治”的基础，那么这个基础就是人体的需要。即使是“专制”，专制的国王用“科学和文学来巩固王权的宝座”，也无异于满足人们的肉体需求。
换句话说，前一句话听起来明显是反对“专制”的，仿佛科学和文艺与统治和法律一样，都是专制的工具，目的是让人们“爱其奴役”，把他们塑造成“文明人”。而现在，据说“皇族宝座”只是根据人们的需要而设置的。
如果继续上述关于文艺复兴的说法，可以肯定卢梭这里所说的王权与文艺的关系，指的是封建专制王权及其统治下的文艺。所以卢梭呼吁“地上的权力”和“文明人”要“珍惜人才”，我们一看就是讽刺。
《地球的力量》(Puissances de la terre)的“力量”一词与之前科学和文学“不那么专制，或许更强大”的说法中的“力量”一词是一样的。显然，我们不能将这一呼吁转化为“地面力量”。
这里我们看到三种人:“俗世权贵”，即君王、“文明人”和有文艺才能的人。显然，在任何时候，国王和有才能的人一样少，但人更多。
我们应该设想的是，在文艺方面有天赋的人的需求是什么？或者说，在统治者(“地上的权力”)和被统治者(人民)之间，文艺“人才”的地位如何？
说到这里，卢梭做了笔记:
君主们总是乐于看到迎合人心的艺术的兴趣和白白花了很多钱的多余的东西的兴趣在他们的臣民中蔓延。因为，且不说这些能培养臣民适应奴隶制的卑微心态，君主们都很清楚，人民带来的这些需求，无异于给自己加上枷锁。亚历山大强迫食鱼者放弃捕鱼，像其他民族一样种植普通食物。美国野人光着身子到处走，只以打猎为生，没有人能让他们服从。的确，谁能给那些什么都不需要的人套上轭呢？(p31)
卢梭在这篇笔记中的言论可以分为两部分。前一部分还是像正文一样在说实话，后一部分是举例。在注释的开头，我们直截了当地说“Les princes”，直截了当地说在文中“地上的力量”的比喻修辞中，对应的是“leurs sujets”，即文中的“文明人”。
这段话的字面意思很明确:封建专制君主对文艺复兴很满意，因为臣民们滋生了“对迎合人心的艺术的兴趣和对白白花了很多钱的多余的东西的兴趣”(le got des arts agréables et des superfluids)，这大大有利于他的专制统治。
无论是“君主”还是“臣民”，这两个词都没有出现在文中。换句话说，卢梭并没有在文本中突出封建专制的特征，而是注释的修辞突出了封建专制。
同时，卢梭在文中并没有说对艺术和奢侈品的兴趣是启蒙的需要，而是在评论中说人有这种需要。
卢梭明明知道这样的“需要”是少数有文学天赋的人创造出来的，卢梭却说是“人民带来的”(tousses besoins que le people se donne)。这等于说，“人们对艺术和奢侈品的兴趣是启蒙运动的结果(田慧哲学注)”。如果是这样，这种说法暗示了两种政治制度——封建专制和自由民主——之间的混合或联系。
卢梭第二次说“君主”时用了代词ils savent trés bien(他们很清楚)，“君主”的语义没有变化。但第二次谈到“臣民”时，卢梭用的是le peuple(人民)。我们能说“主体”和“人”有相同的语义吗？或者说，卢梭不知道这两个词的巨大语义差异吗？
毫无疑问，答案是否定的，因为卢梭明确说过“臣民”有“被奴役”和“卑微心态”，这显然说不过去——卢梭实际上并没有说“人民”作为奴隶有“卑微心态”。
而是说，“臣民”和“人民”指的是文中提到的“群体中的人民”，但“群体中的人民”这一术语显然并不明确，也没有被赋予政权的规定性。
我们都知道卢梭本人当然更清楚:“群体中的人”是封建帝制下的“臣民”，是自由民主制下的“人民”。两者的关键区别在于群体中人的素质不同:人民不是而臣民是奴隶；人民不是，但臣民有一种谦卑的心态。
不仅如此，“臣民”不感兴趣，“人民”对艺术和奢侈品感兴趣！我们记得卢梭在正文的开头说过，“群体中的人”需要“安全和安利”，他们对艺术和奢侈品的兴趣并不是他们天生的“需要”。所以，“臣民”成为“人”的重要标志，就是他们对艺术和奢侈品的兴趣成为了他们天然的“需要”。
卢梭的话让我们想起两个很有意思的问题:第一，民主政治的兴趣是专制君主自己培养出来的。专制君主认为鼓励文艺复兴有助于他们的专制统治——给专制的枷锁戴上一个柔软的花环。“出乎意料的是，在对艺术和奢侈品的兴趣“在他们自己的臣民中传播”之后(s'étendre parmi leurs sujets)，臣民们不可避免地会要求自己成为君主”。
我们知道民主最终推翻了君主专制，但我们不知道的是“民主是由专制创造的，但君主专制至死都不明白这个道理”。
第二个问题也很有意思:对艺术和奢侈品的兴趣，原本是少数有文采的人的“需要”。他们在专制下的臣民中普及了对艺术和奢侈品的兴趣，甚至对投机的兴趣，这就是所谓的“启蒙”。
专制君主鼓励和奖励这些有特殊兴趣的知识分子或艺术家，无异于鼓励和奖励“启蒙”——就像卢梭在文中说的，把臣民塑造成“文明人”。“我们知道启蒙运动最终杀死了专制政权，但我们不知道的是，启蒙运动是由专制君主本人扶植起来的”。
如果专制君主鼓励和奖励启蒙，却不知道它是什么，有特殊利益的聪明人是不是也不知道？
卢梭的话告诉了我们一个重要的历史真理:“杀死专制制度的启蒙运动，是专制君主和有特殊利益的聪明人共同上演的历史剧”。
孟德斯鸠的《论法的精神》向我们表明，启蒙人们的特殊兴趣是对自由民主共和国的兴趣。因此，我们可以说，启蒙运动是具有自由民主利益的知识分子与君主专制相结合的结果。
的确，著名的皇家科学院、法兰西学院、柏林科学院……哪一个不是在君主专制的支持下建立的？卢梭说，“君主们很清楚。”人们的兴趣无异于给自己套上更重的枷锁，但人们自己并不知道这一点。
从这个角度来看，卢梭在文中呼吁“地上的列强”珍惜才子，是具有讽刺意味的，因为注释中的表述表明，“专制国王培养文学人才，使人们对文学和奢侈品产生兴趣，目的是使他们安于奴役，这是一个大阴谋”。
这一段开头，“群居之人”的身体需要“安全安利”，所以需要“法治”。不用说，专制政权和自由民主共和国有不同的“规则和法律”。
当聪明的人告诉他们的臣民，他们是统治者统治下的“奴隶”时，“臣民”一定会觉得自己受到了不公平的待遇。
可想而知，臣民一旦意识到自己是统治者的奴隶，就会奋起反抗，争取自己的权利。卢梭在这里认为，所谓“文明人”不仅有权不再做奴隶，而且有权享受艺术和奢侈。不用说，为了保护这两项权利，必须建立新的“规则和法律”。
评论结束后，卢梭在文中继续呼吁人们培养“人才”...
文明人，培养他们:快乐的奴隶，感谢他们让你依靠精致脱俗的趣味来炫耀自己；还有温柔的气质，城市化的道德，让你们之间的社交既得心应手又亲密无间；一句话，你只是表现出你根本没有的任何美德。(p31)
“文明人”的表述在注解之前就已经出现了。我们已经知道，“文明人”是现代君主专制和开明知识分子的共同“化身”。相比之下，古代国王的臣民都不是文明人。
卢梭接着用同位语“heureux esclaves”来称呼“文明人”，这是明显的讽刺。虽然意味深长，但并不显眼:即使人是文明的，但由于对艺术和奢侈品的兴趣，无论他们多么快乐，他们仍然是“奴隶”，被统治的本质不变。
如果是这样，那么说人“似乎与生俱来”和“原始自由”就是一个悖论。
卢梭的意思其实是:“人生来就没有‘原初的自由’。严格来说，他们的“精致脱俗的品味炫耀”意味着一种权力——公民的权力。的确，卢梭在这里没有使用“公民”一词，但他进一步解释了“ce got délicat et fin”。
我们可以看到，这种“兴趣”体现在《ddouceur de caractère》和《urbanite de moeurs》中。科学和文艺的普及所塑造的“文明人”就是现代公民，也就是卢梭和许多启蒙知识分子反复论述的所谓“市民社会”。
我们回想起卢梭在评论之前说过，科学和文学“不那么专制，但也许更有力量”。在这种背景下，卢梭实际上谈到了两种“地面力量”:
一种是封建君王的权力，“快乐的奴隶”天生就有这种权力，也就是科学和文学的“权力”。科学和文学艺术的复兴，使“奴隶”对艺术和奢侈品产生了兴趣，这无异于说“臣民”拥有某种权力，使他们从“奴隶”变成了“文明人”。所以，卢梭说，他们应该感谢普及科学和文学的启蒙知识分子。
但是，卢梭的重点不是嘲讽“文明人”，而是尖锐地批判自由民主的启蒙知识分子。卢梭的修辞在这里用第二人称称呼“文明人”为“你”，仿佛这是直接称呼“快乐的奴隶”。但我们可以想象，当时识字还没有普及，人们即使想读卢梭的文章也读不下去。
显然，卢梭的这番话是说给开明的智者听的:开明的知识分子以为自己在做塑造文明人、改变人性的伟大事业，但实际上他只是在让被统治者忘记自己永远是被统治者。
更有甚者，自由、民主、聪明的人认为启蒙可以使人在道德上有很大的进步。卢梭以坚定的语气说，“文明人”不会有任何先天的德性(toutes les德性)——古代的“德性”一词与“温和的性情”和“城市化的道德”形成鲜明的对立。
卢梭不是说人一点德性都没有。从论文中可以清楚地看出，卢梭当然知道“群中之人”各有德性，但他也知道他们生而无德。“启迪民智塑造了人的‘无德无道’，结果却塑造了‘性情温和’和‘道德城市化’。
自由派知识分子不知道不同的人有不同的“德”。可以说他们不懂政治生活的根本，却自以为最懂政治。然后他们要重建“法治”，也只会塑造一个。
道德败坏的社会。
卢梭在文中对专制国王和“文明人”培养文学才能的呼吁明显带有讽刺意味，评论只是加在两个不同的呼吁对象之间，从而切割了连贯的呼吁。
其实注释本身的意思也分两段。我们继续看注释的后半部分。卢梭接着谈到了三种类型的人，并通过例子说明了前两种类型的人，而第三种类型的人却没有例子。
他说，首先，亚历山大皇帝要求过去以鱼为生的人族放弃捕鱼，转而生活在“食物社区”。亚历山大这样做的目的是让食鱼者成为他的“臣民”。显然，这取决于一套“规则和法律”。因此，改变食鱼者的生活习俗是一项政治措施。
亚历山大不仅是古代的国王，也是最早文艺复兴的象征。但卢梭说亚历山大迫使食鱼者放弃捕鱼，靠“普通食物”生活，却没有说要让食鱼者滋生对艺术和奢侈品的兴趣。
换句话说，亚历山大帝国统治下有“文艺复兴”，但没有启蒙运动。毕竟“普通食物”是身体的需要，而对艺术和奢侈品的兴趣却不是。可以说，卢梭写的是对两个不同国王的不同看法。卢梭通过引用亚历山大，不动声色地比较了两种国王:古代国王和现代专制国王。
第二个例子是“les sauvagesde l'Amérique”。他们没有遇到亚历山大的远征军，但还是“野人”，所以没有成为“臣民”。所以，第二个例子指的是“群中人”的类型。
食鱼者和野蛮人有一个共同点:他们都有生活的“需求”，要么是捕鱼，要么是打猎。美国野人虽然光着身子到处走，但毕竟还是要靠打猎为生，堪称吃打猎的人族。
更何况，“美洲野人”要想“平安安利”，还得建立自己的政治制度，有自己的“统治和法律”，否则最终会被亚历山大大帝的后代殖民。
与此不同，第三种人“什么都不需要”(des homes qui n'ont besoin de rien)。“besoin”这个词出现在这里，紧接在食鱼者和野人之后，指的是“身体有自己的需要”。
换句话说，这里所谓的“什么都不需要”是指没有身体上的需要，而不是没有精神上的需要。
谁没有生理需求？靠精神享乐生活的人，会把身体需求保持在最低限度(见柏拉图的《那塔德》)。对于这种人，卢梭用反问句说:“谁能约束轭？”(quel joug imposeratonàdes homes)，这无异于说，身体上不需要任何东西的“人”生来就有“原始的自由”。
这种人既不是臣民，也不是美国野人，而是真正的自由人——自由和奴役不是社会条件的区别，而是人性的区别。
卢梭的话向我们展示了他运用双重修辞的能力，这种能力并不体现在正文与注释的对比上，而是体现在具体的修辞策略上:“揭露启蒙的欺骗，同时展示启蒙的基本点”。
卢梭以启蒙民众的口吻说，君主专制和法律(专制)的统治压制了民众的“原初自由”。实际上，他是在告诉开悟的人，他们表面上是在开悟，实际上是在欺骗。
更糟糕的是，开悟还给了人一种本性所不具备的“美德”。《论科学与文艺》的题目《我们被表面的正确所欺骗》，在此说明。
回顾卢梭在《论社会契约论》第一章开头的名言——“人人生而自由，却无处不在枷锁之中”，我们会怎么想？
我认为关键在于如何理解这里的“hommes”。如果把“人”理解为身体上不需要任何东西的“人”，这句话的意思就是苏格拉底问题的一种表述:
哲学家生来是自由的，但他们都被束缚在枷锁或某种政治制度中。因此，哲学家必须考虑与“枷锁”的关系。如果把“人民”理解为全国人民，它就像熔岩一样具有革命性和煽动性……(
刘小锋)
[参考文献]
弗朗索瓦·邦夏迪。卢梭,《论科学与艺术》。巴黎:加利马尔，2010年。
孟德斯鸠:《论法的精神》，北京，商务印书馆，1997年。
这里有一个美丽的阅读版本:
卢梭:启蒙运动的意义只是“让被统治者忘记他们一直被统治着”|刘小锋
卢梭：无论处境如何，我都顺其自然过好每一天
卢梭(1712 -1778)，出生于瑞士日内瓦，法国哲学家，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主主义评论家和浪漫主义文学的先驱，启蒙运动最杰出的代表之一。
我们从出生就踏入了竞技场，至死都离不开。学习如何熟练地操纵马车，却发现自己在赛道的尽头，这有什么意义？
已经结束了，唯一要考虑的应该是如何退出。如果一个老人有什么要学的话，他必须学会如何对待死亡，但这恰恰是人们在我这个年龄研究得最少的课题。
他们把一切都考虑进去了，但是忽略了这一点。所有的老人都比孩子更依恋生命，比年轻人更舍不得离开这个世界。因为他们所有的精力都花在了这个世界的生命上，当生命走到尽头的时候，他们觉得自己所有的努力都白费了。
所有的精力，财产和日夜努力的成果...等你死了，这些东西都要放下。他们从来没有想过，这辈子得到的东西，死了也能带走。
从年轻时起，我就认定40岁是一个分水岭。从40岁开始，我会告别辛苦工作，开始盈利。一旦到了四十岁，无论我的处境如何，我都决心顺其自然，过好每一天。我再也不会挣扎着摆脱困境，再也不会担心未来。当这一刻到来的时候，虽然从我当时的情况来看似乎应该选择一条更稳妥的路，但我还是毅然执行了我的计划。
对于退出江湖的选择，我不仅不后悔，反而从中获得了真正的快乐。我从勾心斗角和空虚的喜悦中解脱出来，完全沉浸在一个悠闲平和的精神世界里，这一直是我不可动摇的渴望，也是我不可磨灭的依恋。
我离开了人群和尘世的浮华，脱下了所有花里胡哨的衣服；不再有剑，不再有表，不再有白袜子，不再有镀金首饰和花哨的发型——一顶基本的简单假发和一件上好的呢子大衣就够了。
不仅如此，甚至比这一切更好的是，我从心底里铲除了贪婪和觊觎——正是这种贪婪，清楚地标示了我所放弃的一切的代价。
改头换面不局限于外在的东西。我觉得，翻开新的一页，意味着又一次更艰难但必要的观念变革。决心要做到最好，我开始认真考虑我的心，决定用我的余生去修复它，让它最终成为我死前想要的样子。
现在我成熟了，悟性达到了顶峰，但也接近了最后的衰落。如果继续等下去，到老的时候就发挥不出自己的力量了。那时候，我的智慧会失去活力，我会尽我最大的努力把今天的事情做到最好，但那时我就做不到了。
因此，我们必须抓住当前的机会。这是我在外在和物质上，以及精神上和道德上进行改革的时候了。让我一劳永逸地阐明我的观点和原则。希望自己在以后的人生中，能一直保持自己认为应该的样子。
我慢慢地、逐步地推进这个计划，倾注了我所有的努力和心力。我强烈地感觉到，我余生的安宁和最终结局都取决于此。我感觉自己像是在迷宫里，迷失在迷茫、问题、异议、曲折和黑暗中，以至于在20多次想要放弃一切的思考之后，我放弃了徒劳的寻找。在我的苦苦思索中，我几乎不得不退回到公认的审慎法则，而不是在我过去辛辛苦苦整理出来的原则中寻找真理。
但这种谨慎本身对我来说是陌生的，我从心底里觉得采取这样谨慎的态度是不合适的，更不用说把它作为人生的指南了——这无异于在惊涛骇浪中寻找一盏几乎不能指明方向的信号灯，没有舵，没有罗盘，而这盏信号灯并不指向任何港湾。
我坚持下来了:这是我一生中第一次有勇气。正是因为有了这种勇气，我才能够承受此后一直围绕着我的可怕命运，而我却浑然不觉。至于我早期的探索，就它的热切和真诚而言，没有凡人能与之相比，但在那之后，我决定这辈子只拥有那些对我真正重要的感情。
即使我的预期结果是错的，至少这种错不会让我成为罪人，因为我所有的努力都是为了避免犯任何罪。诚然，我也毫不怀疑，童年的偏见和我的秘密祈祷，总会让我的心灵天平向让我更舒服的那一边倾斜。
人很难控制自己，不相信自己拼命渴望的东西；同时，没有人会否认，对来世的承认或否认，决定了大多数人对希望或恐惧的理解。这一切可能会让我的判断出现偏差，这我承认，但这不会改变我虔诚的信仰，因为我不想在任何事情上欺骗自己。如果一切只为今生服务，那么知道这一点对我来说意义重大。
这样至少我可以在有限的时间里充分发挥自己的价值，不会变成一个彻头彻尾的傻子。以我自己的情况来说，我觉得这个世界上最让我害怕的，就是为了享受各种俗世的快乐而抛弃灵魂的永恒命运——俗世的快乐，在我眼里从来都不太重要。
我深思熟虑后领悟到的真理给了我平静。从那以后，我就把这些道理当作自己做事不可动摇的原则，不再被那些我解决不了的，我无法预见的，最近不时萦绕在我脑海的反驳所困扰。那些反驳的异议有时候还是会让我焦虑，但是已经不能让我再动摇信仰了。我总是对自己说:这些都是故弄玄虚和吹毛求疵。与我的理智所接受的，我的头脑所认可的，我的内心在默默的煎熬中所认可的基本原则相比，它们实在是微不足道。
就在我天真无邪，心平气和，以为别人只会尊重和善待我的时候，就在我怀着一颗开朗和信任的心向朋友和兄弟们吐露心声的时候，奸诈的人们已经悄悄为我布下了来自地狱的陷阱。
一个骄傲自尊的灵魂被打了个措手不及，真的让人无法忍受。我被推进了泥里，意外的疼痛让我震惊。我从来不知道是谁发起的，也不知道是为了什么。我深陷耻辱的深渊，周围都是恐怖的阴影，眼前看到的都是恐怖的东西。
当这些意外第一次袭来时，我被击倒在地。如果不是我事先保存了跌倒后爬起来的力气，也许我永远无法从这样的意外变故中恢复过来。
经过多年的不安，我终于振作起来，开始专注于我的心。这时候我才意识到，为了反抗命运，我付出了多少精力和代价。我决心好好照顾那些在我看来重要的，值得评价的东西。在对比自己过去的行为准则和自己的情况时，我发现自己对别人的荒谬判断和自己短暂人生中的很多小事都被赋予了太多的意义。
人的一生充满了各种苦难的考验。这些苦难看起来是什么样子并不是很重要，只要能达到预期的效果就好。所以越是苦，越是难，越是无尽的苦难，越会懂得去承受。面对那些能从不幸中体会到苦乐的重要性和必然性的人，任何最强烈的痛苦都会失去杀伤力；我坚信努力是甜蜜的，这是我在之前的默默思考中取得的最显著的成就。
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目标
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名人对卢梭的评价语录，最有学问和最有见解的人的下一句卢梭
日思夜想这个问题。综上所述，德谟克利特无意中说了这句话，适度增加幸福，加强享受。这似乎解答了我的疑惑。卢梭曾经说过一句哲学上的话，浪费时间是大罪。这启发了我，我们不得不面对一个很尴尬的事实，那就是卡莱尔曾经提到，过去所有时代的精华都在书中。这句话虽然很短，却让我的想象力天马行空。众所周知，只要有道理，就一定要慎重考虑。黑格尔曾经提到，只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。这句话虽然很短，却让我的想象力天马行空。
对卢梭的个人看法，罗素和卢梭是一个人吗
作者卢梭|节选自《社会契约论》，何兆武译/商务印书馆/2003
建筑师在建造建筑物之前，应该勘测和检查地基，看它是否能承受建筑物的重量。同样，明智的立法者也不会一开始就制定一部好的法律，而是先搞清楚这部法律的统治对象能否接受和支持。正是因为这个原因，柏拉图拒绝为阿卡迪亚和昔兰尼埃制定法律，因为他知道这两个国家同样富裕，不会接受平等的法律。
克里特岛是一个有好法律和坏人的国家的例子。宋旻浩国王曾经试图约束的是一些受邪恶支配的臣民。
以前世界上有几千个显赫的民族，却无法遵守良法。即使是那些能够接受良法的人，在他们的历史中也只有很短的一段时间能够接受良法。此时，我们的民族就像一个人。从小就适合接受教育，愿意接受新事物，但是随着年龄的增长，我们变得越来越固执和僵化。一旦这个民族形成某种习俗或者某种偏见生根发芽，任何改革都将成为一件冒险而徒劳的事情。一个民族是不会容忍别人触碰自己的缺点的，即使别人是出于好意试图消除缺点。就像那些愚蠢懦弱的病人，经常怕医，看病就发抖。
就像有些疾病会扰乱病人的大脑，从而使他失去对过去的记忆一样，一个国家的历史上有时也会出现一些动荡时期，对整个民族产生深远的影响，就像大病对病人的影响一样。这个时候，人不是害怕忘记过去，而是对过去的回忆感到恐慌。一个国家只有不忘过去，才能在战争的洗礼后获得新生，也就是说，才能跳出死亡的怀抱，重获青春。莱克时代的斯巴达和塔尔干王朝之后的罗马都有类似的经历，现代社会的荷兰和瑞士也是在驱逐暴君之后重生的。
但这类案例并不常见，只是特殊案例，需要从相关国家的特殊制度或历史环境来解释。这些案件甚至不能在同一个民族重复两次。一个民族的人民只有在不文明的时候才追求自由，而当社会的活力耗尽的时候，人们只会在动乱中流离失所，革命也救不了这种局面。因为一旦人民身上的枷锁被打破，他们就被分解成一个个个体，人民就不复存在了。所以，人们需要的是善于统治的大师，而不是解放者。自由的人们，请记住这句格言:
你可以自由，但你永远无法找回。一个民族和人类的成长一样，都要经历一个成熟期，然后才有可能接受法律的制约。但是这个成熟期并不是一目了然的，也不容易识别。法律制度的过早实施往往只会导致失败。
和其他民族不同，有的民族从出生就能接受法律，有的民族可能等不了十个世纪。俄罗斯人从来没有实现过有效的治理，因为他们过早地进行了这种尝试。彼得大帝可以称之为模仿者，但不能称之为天才。
真正的天才是有创造力的，能凭空创造出新的东西。他进行的一些改革是合理的，但大多数是不恰当的。他只看到他统治下的人民不文明，却没有看到他们不准备接受政府的治理。这个时候，他要做的就是训练他的臣民，让他们成熟，但他要努力让他们文明。他试图把他的臣民变成德国人或英国人，而不是俄罗斯人；他强迫他的臣民成为他们不应该成为的样子，但他们不能成为他们应该成为的样子。
这就好比有些法国老师采用的教育方法，把童年的孩子教得很突出，长大后却一事无成。俄国企图征服欧洲，但最后发现自己被欧洲征服了。鞑靼人，作为它的臣民和邻居，将是它的主人和我们的:
在我看来，这种革命是不可避免的，欧洲所有的君主都在齐心协力加速它的到来。
爱弥儿卢梭简介，卢梭简介及思想
让-让-雅克·卢梭
让-让-雅克·罗斯梭(法语:让-雅克·卢梭)，1712年6月28日出生于瑞士日内瓦，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、作家。他是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主主义评论家和浪漫主义文学流派的先驱，启蒙运动最杰出的代表之一。他于1778年7月2日出生在巴黎东北部的厄姆农维尔。著有《论人类不平等的起源和基础》、《爱弥尔》、《忏悔录》、《新艾罗伊斯》、《植物学通信》等多部著作。他的代表作是《社会契约论》和《科学与艺术》。
中文名
让·雅克·卢梭
出生日期
712年(壬辰年)六月二十八日
死亡日期
1778年7月2日(1898年)
主要成就
哲学、音乐、教育、文学、公意、自尊、善性。
国籍
法国
更多
轮廓
被称为“浪漫主义运动之父”的卢梭，发明了与传统君主专制相对立的伪民主专政的政治哲学，也创造了从人的情感角度出发推断超出人的范围的事实的思想体系。卢梭之后，自称的改革派分为两派，一派追随洛克，一派一直追随卢梭。
卢梭出生于日内瓦，全名叫让-让-雅克·卢梭。他的父亲是一名钟表匠，母亲在他出生后不久就去世了。之后，父亲被流放，离开了日内瓦。孤身一人的卢梭从小和姑姑一起长大，接受正统加尔文主义者的教育。12岁时，卢梭停止了在学校的学习，开始在很多行业当学徒，但他并不讨厌这些行业。
16岁那年，他离家出走，一个人去了萨瓦。当时他没有经济来源，衣食无着，只好来到一个天主教神父家里，谎称自己要皈依。
后来，他在都灵的一座天主教堂正式举行了入教仪式。在此期间，发生了一些浪漫的故事。
卢梭得到了一位美丽的女士德·沃伦夫人的支持，她在卢梭家中住了将近十年。德·沃伦夫人成了他的情妇和养母...1743年，在另一位女士的帮助下，卢梭成为当时法国驻威尼斯大使的秘书。两年后，他开始和旅馆的仆人德莱赛·勒·花瓶住在一起。
他们有五个孩子，但直到卢梭56岁才结婚。
1760年，卢梭迎来了一生中作品多产的时期。这一年，他出版了小说《新爱洛》，两年后，他出版了《爱弥尔》和《社会契约论》。
这两本书给他带来了名气，但也让他陷入了麻烦。因为他激怒了新旧宗教，他最终不得不离开法国。
在随后的几年里，卢梭被从一个地方转移到另一个地方。因为休谟曾说过他愿意为他服务，所以他决定去英国。在英国生活的最初阶段，卢梭是非常成功的。他整天和休谟见面，却患上了被害妄想症，把休谟当成了伤害他的人。这种心理疾病终于让他疯了。
卢梭的地位在某些领域非常重要。他的哲学理论主要分为神学和政治学两部分。
卢梭主张感觉是认识的源泉，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。他认为在理性和感性之间选择感性不是一种进步。在实践中，如果理性和宗教在一起，没有人会抛弃理性选择感性，但在卢梭时期，理性与宗教是对立的。
在政治上，卢梭主张自由平等，建立资产阶级的“理性王国”，坚持社会契约论；反对大私有制及其压迫，提出“天赋人权”论，反对专制暴政。
在他的名著《论社会契约》中，他不断地赞美民主政治。他认为小国适合民主，中等国家适合贵族，大国适合君主制。
书中多次提到斯巴达，每当提到普鲁塔克的斯巴达，他都抑制不住自己的赞美。然而，他的理论也隐含着对极权国家的辩护。他说，君主的职责是制定法律，政府和各种形式的政府部门是君主和人民之间的中转站。他还认为，政府部门是一个组织，也有自己的利益和公意，他们的利益和公意大多与社会的利益和公意相反。
卢梭的理论在后来的俄国和德国的独裁统治中也有所体现。没人知道这些理论对未来会有什么影响，也没人敢猜。
人的生命
早年
让-让-雅克·卢梭的肖像
卢梭于712年6月28日出生在瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭。他的祖先是从法国流亡到瑞士的新教徒。在他出生后的第十天，他的母亲因产后失调于7月7日去世。10岁时，他的父亲在当时的日内瓦共和国“小议会”与一个叫高迪尔的人(他是法军的一名上尉，与小议会的人关系密切)发生了争执。最后，卢梭的父亲在捍卫正义和向邪恶势力屈服之间毅然选择了前者，并在法庭发出的逮捕令下愤然离开了日内瓦，留下小卢梭一个人。他有一个哥哥，在他很小的时候就离家出走了，卢梭再也没有他的消息。因为家境贫寒，他没有受过系统的教育，但是他读了很多书。他的父亲送他去当学徒，先是跟着公证人，然后是雕刻师。后来，他受不了卢梭的虐待。十六岁时，他逃离日内瓦去流浪。做过学徒、打杂、家庭秘书、老师、流浪音乐人等。之后，他被通缉流放。在此期间，沃伦夫人悉心照料她。
1728年3月14日星期日，年近16岁的卢梭独自离开了日内瓦。卢梭当了很多年临时工。他默默无闻，四处谋生，四处流浪。他有几段有趣的罗曼史，包括与酒店女服务员德莱兹·瓦瑟的暧昧关系。他们有五个孩子，卢梭把五个孩子都送到了托儿所(他最终在56岁时与德莱兹结婚)。卢梭曾在《忏悔录》中说:一想到把孩子交给这样一个乱七八糟的家庭抚养，我就害怕。如果把孩子交给他们来教育，必然会越来越差。幼儿园的教育对孩子的伤害比他们小得多。这就是为什么我决定把我的孩子送到托儿所。
中年
卢梭于1742年搬到巴黎。在巴黎逗留期间，卢梭结识了德尼·狄德罗，并从1749年起参与了百科全书的写作。卢梭专攻音乐。但最重要的贡献是1755年写的关于政治经济学的文章。但此后不久，卢梭与狄德罗的关系变得紧张起来。
1750年(武庚年)，38岁的卢梭写了关于科学与艺术(& # 34；科学与艺术的对话& # 34；)文怡在第戎学区论文比赛中获得一等奖，一举成名。那一年，第戎科学院发起了一次有奖征文活动，题目是“论科学与艺术的复兴是否有助于风俗变得越来越简单？”》卢梭的论文论证了科学和艺术进步的最终结果是不利于人类的，因此获得了一等奖，这使他一下子成为巴黎名人。后来，他写了许多其他作品，包括《不平等的起源》(1755)、《埃罗伊的故事》(1761)、《埃米尔》(1762)、《社会契约论》(1762)和《忏悔录》，所有这些都提高了他的声誉。
此外，卢梭对音乐有浓厚的兴趣，写过两部歌剧:《爱情之歌》和《村中先知》。
卢梭的作品具有独特的语言风格(独白式)和浪漫主义的激情。
1752年，歌剧《乡村占卜者》成功上演，受到国王和王后的青睐。路易十五打算会见卢梭，并给他年金。但卢梭害怕接受年金会失去自由，所以刻意回避，遭到普遍谴责。
《乡村占卜者》后来上演了很多次，但卢梭从中获益甚少。
1761年,《新艾罗追》的出版立即在巴黎引起了轰动。其中，以景物和环境烘托情节，以个人情感对比社会伦理成为浪漫主义文学创作的标志。这本书也被认为是世界上第一部浪漫主义文学作品。
卢梭会见了他那个时代的一些著名思想家，但他们无一例外地反目成仇。这些人包括法国的伏尔泰，英国的狄德罗，英国的大卫·休谟。最主要的原因是他们对世界和人生的看法不同。
卢梭不仅开创了政治理论，而且他的私生活也成了性研究的对象。他在《自白书》中提到，8岁时被女老师兰博鞭打，带来“感官快感”。“正是这种惩罚注定了我一生的兴趣、欲望和感情”。长大后，卢梭喜欢年轻女孩，渴望鞭打她们。他曾经躲在黑暗的街道上，把臀部暴露给陌生女性。他曾说，他知道这是一个非常愚蠢的行为，但每次这样做，总能带来巨大的性满足感。他终于被一个人抓住了。
人物的晚年
1968年8月29日，卢梭在布戈与共同生活了25年的女仆瓦塞尔结婚。在此之前，他们有五个孩子，都被寄养在孤儿院。
778年7月2日，患有强迫性精神分裂症的卢梭在巴黎东北部的埃尔梅农维尔去世。(与伏尔泰同年去世)去世时穷困潦倒。死前被马车撞倒，被狗踩过。
思想和观点
哲学方面
在哲学上，卢梭主张感觉是认识的源泉，坚持“自然神论”的观点。强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”。主张自由平等，反对大私有制及其压迫；认为人类不平等的根源是财产私有制，但不主张废除私有制；提出“天赋人权”论，反对专制暴政。在教育方面，他主张教育的目的是培养自然人；反对封建教育伤害和轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童天性，让儿童身心自由发展，体现了资产阶级和广大劳动人民从封建专制中解放出来的要求。
资产阶级论点:人与人之间的契约构成社会，人与社会的契约构成国家。自然规范高于社会规范，主权高于人权，集体权力高于个人权力。而生活自由，个人自由大于集体自由。法治应该与德治相结合。人同时具有自然属性和社会属性。情感教育应先于理性教育，教育应坚持自然以培养自然人，从自然到人再到物。
政治方面
让-让-雅克·卢梭的社会契约论
《社会契约论》描述了人与社会的关系，这也许是卢梭最重要的著作，其中开篇写道:“人生而自由，但他总是被枷锁所束缚”。这本书出版于1762年，当时没有人感兴趣，但后来它成为最有影响力的反映西方传统政治思想的著作之一。与其早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有法律和道德的动物状态，好人是因为社会的出现而诞生的。在自然状态下，往往会出现一个人应付不了的情况，必须联合他人才能生存，所以大家都愿意联合。人们团结起来，作为一个集体存在，这就形成了一个社会。社会契约是人们与其成员的社会地位之间的协议。
在《论人类不平等的起源和基础》(& # 34；关于l & # 39起源与l & # 39inégalité& # 34；)，卢梭试图将政府的出现解释为统治者与被统治者之间的契约。人们之所以愿意放弃自己的人身自由，被别人统治，唯一的原因就是看到自己的权利、幸福和财产在一个有正式政府的社会里比在一个人人只关心自己的无政府社会里能得到更好的保护。但是，卢梭也指出，原始契约有明显的缺陷。社会上最有钱最有权的人“欺骗”大众，让不平等成为人类社会永恒的特征。他在《社会契约论》中提到，应该重新考虑统治者与被统治者之间的契约。政府不应该保护少数人的财富和权利，而应该关注每个人的权利和平等。无论什么样的政府，如果不对每个人的权利、自由和平等负责，就会破坏作为政权基础的社会契约。
社会契约论
卢梭的社会契约论，从分析社会不平等的起源和发展，得出以暴力手段推翻封建君主专制的激进革命结论；主张建立以社会契约为基础的民主共和国，提出充满反封建革命精神的人民主权民主思想，要求实施体现人民主权和公意的法律，强调以法治代替君主专制，具有积极意义。然而，他的理论有其局限性。他的理论前提——自然状态是主观的，他的社会契约论是唯心的。他忽略了从“恶”的方面考虑问题，没有提出权力之间相互制衡、相互监督的思想。
思想基础
让-让-雅克·卢梭雕像
这种思想是法国革命和美国革命的基础。事实上，毫不夸张地说，法国革命和美国革命都是卢梭抽象的社会契约论的直接结果。卢梭是罗伯斯庇尔的忠实信徒，被称为“行走中的卢梭”。
卢梭是最早抨击私有财产制度的现代作家之一，因此也被视为现代社会主义和共产主义的创始人之一(见马克思)。同时，他质疑大多数人的愿望是否一定是正确的。他指出，政府应该排除多数人意志的影响(见民主)，捍卫自由、平等和正义。
卢梭政治哲学中最重要的原则是，政治不应脱离道德。当一个国家不能以德服人的时候，它就不能正常运转，就不能确立它对个人的权威。第二个重要原则是自由，捍卫自由是国家建立的目的之一。这也是法国大革命从政治革命到社会革命，再从社会革命到道德革命的起源，其规模和程度远超英美。
卢梭提出，在自然状态下(动物的状态，人类文明和社会出现之前的状态)，人本质上是善的，是“高贵的野蛮人”。好人被他们的社会经历折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类的不幸延续。卢梭的《论科学与艺术(& # 34；科学与艺术的对话& # 34；，1750)强调艺术和科学的进步并没有给人类带来好处。他认为知识的积累加强了政府的统治，压制了个人自由。他总结说，物质文明的发展实际上摧毁了真诚的友谊，取而代之的是羡慕、恐惧和怀疑。
教育方面
《爱弥儿》中所体现的卢梭的自然主义教育观深深地影响了现代教育理论。他降低了书面知识的重要性，并建议情感教育应先于理性教育。他特别强调通过亲身经历来学习。
卢梭的棺材
“让我们回归自然”
在他的早期作品中，他把自然描述为原始人的原始状态。后来，在伏尔泰的批判下，他把自然描述为构建自己的人格和个人世界过程中的自发性。所以，自然意味着内在的状态，完整的人格，精神的自由。相比之下，是社会打着文明的幌子进行的禁锢和奴役。所以回归自然就是要恢复这种自然过程的力量，摆脱来自社会外部的各种压迫和文明的偏见。
1782年出版的自传《自白》是最早也是最有影响的自曝作品之一，它毫不掩饰个人的不道德，对后世影响深远。中国作家郁达夫深受卢梭自我暴露风格的影响。
文学
让-让-雅克·卢梭，《新艾罗伊萨卡》
卢梭对文学的贡献主要体现在他的书信体小说《新爱罗耶色》中。在这部小说中，卢梭描绘了美丽的田园风光、乡土风情、自由的思想和浪漫的爱情...这极大地促进了后来浪漫主义小说的发展。
书信体有几个明显的优点:可以直接描述感情和心理；可以从多个角度(内在)观察事物和事件。至于小说的情节，可以藏在字母之间。这种体裁不容易把握分寸，或者分散，或者人物千篇一律。这本书在这些方面应该是很不错的，当然也有一些问题。在主要人物中，男女的语气差别很大。少数字符可以作为某种符号，但也可以具体对待。圣波伦的大部分书信并不直接表达他的内心，只有少数书信及其侧面描写使他成为一个活跃但又悲剧的人物。李煜告诉& # 34；理性& # 34；几次让步似乎都不合理。但也许这就是作者想说的。来信和回信往往可以理解为对同一问题的两种不同看法，因此选择余地很大。
艾罗新奇斯
《新爱洛·思齐》是一部书信体小说，讲述了一对年轻夫妇的爱情悲剧。圣普勒，平民知识分子，在贵族家庭当过教师，是一个来自社会底层的天才青年，有着不屈的人格和高尚的品德；他和自己的学生贵族小姐朱莉发生了暧昧关系，朱莉是一个向往纯洁爱情却又无法完全脱离封建家庭的女人，被朱莉的父亲阻拦，导致了悲剧的发生。封建等级制度成了他们不幸的根源。卢梭站在资产阶级人道主义的立场上，批判了建立在门当户对的阶级偏见基础上的封建婚姻，提出了建立在真实自然感情基础上的婚姻理想，强烈抗议封建等级制度。作品细致的心理描写和优美的篇章赢得了无数读者的赞赏。
才华横溢
崇尚自然
离开这座城市后，卢梭通过朋友的介绍认识了沃伦夫人。他认为沃伦夫人是一个又老又丑的老妇人，但她是一个年轻的女人，有一张愉快的脸，充满魅力。这让他非常惊讶和兴奋，正是这位女士影响了他未来的生活。
卢梭听从了沃伦夫人的建议，开始了他的漫长旅程。这也适合他长期以来对漫游的爱好。他觉得这个年纪有机会爬山，登上阿尔卑斯山的顶峰，是一件很美好的事情。一路上，卢梭心情非常愉快，没有什么烦心事。虽然路途短暂，但卢梭热爱自然风光，沿途美景尽收眼底。他把自己的感情寄托在大自然上。虽然他在流浪，但他没有精神空虚感。迎接卢梭的一切都让他感到一种醉人的享受。大自然的奇妙、多彩、实用之美深深影响了卢梭的人生观。
后来他经历了很多次旅行，无论是旅途中的美景，还是乡间的田园生活，他都依然着迷。他热爱自然，崇尚自然。“他最伟大的老师不是任何一种书，他的老师是‘自然’”。
卢梭从青年时代就热爱自然。这种热情，他在作品中不厌其烦地模仿和表达。自然渗透了他的一生。他用沃伦夫人的一些冷静而有魅力的品质来表达自己，并使他陷入暴力的情绪中，这在他后来的生活中变得特别清楚，并使他类似于东方的伟大神秘主义者。
音乐水平
在沃伦夫人家逗留期间，卢梭感到非常满足和愉快。沃伦夫人嗓音柔和，会弹钢琴。她经常教卢梭唱歌，激发卢梭对音乐的兴趣。后来，卢梭去神学院学习，沃伦夫人给他音乐方面的书籍。除了在神学院学习，卢梭还经常用乐谱练习唱歌。沃伦夫人认为卢梭对音乐感兴趣且有才华，并打算使他向音乐方向发展。她经常在家里举办一些小型音乐会，并把卢梭介绍给一些作曲家，使他的音乐水平不断提高。后来，他不断地自学和研究，想出了一种用数字代替音符的简单记谱法，即用数字代替Do、re、Mi、Fa、SO、La、Si音阶，他以独到的见解写了一本书《音乐记谱法》，希望在音乐界掀起一场革命。同时，他还写了《现代音乐随笔》，带到巴黎，赠送给巴黎科学艺术学院，希望借此机会一举成名。此时的卢梭灵感如泉涌，他写了一部名为《发现新大陆》的歌剧，充分展示了他的创作才华。
后来，卢梭把修改过的手稿带到科学院，当众宣读了他的论文。其言简意赅的内容强烈吸引了委员们的注意，赢得了好评。他认为他的记谱法是音乐史上的一次创新和改革，但成员们并不同意这种意见。几经讨论，他们得出一个结论，卢梭的记谱法可以用来唱歌，但不适合演奏。为了安慰卢梭，艺术学院给他颁发了奖状，并在措辞上表扬了他。卢梭虽然遭遇了失败，但他并不服气。重新整理手稿后，他找到了一家愿意接受的出版商，以《现代乐理》为名出版了这本书。卢梭满怀希望，希望这部音乐作品能够引起巨大反响，但是市场却很差，这让卢梭再次遭受沉重打击。虽然他一心想在音乐上有所创新，希望能激励音乐爱好者，但效果并不好。除了少数学者对他倍加赞赏外，并无大的反响。
获奖论文
自卢梭离开沃伦夫人后，他开始自食其力，先后做过家庭教师、书记员和秘书。同时，他和许多人交了朋友，尤其是伟大的哲学家狄德罗。因为共同的兴趣爱好和志向，他们建立了深厚的友谊。他们都对学术工作充满热情，狄德罗和卢梭等人着手合作编辑一本百科全书。卢梭负责音乐部分，因狄德罗被捕而中断。卢梭向身边的朋友求助，希望能释放狄德罗，但收效甚微。
卢梭经常去关押狄德罗的监狱探望他。1749年夏天，天气很热。从巴黎到监狱有很长一段距离。卢梭经常带着一本书散步去见狄德罗。当他走累了的时候，他可以在休息的时候读一本书。有一天，他随身带了一本法国《信使》杂志，突然看到第戎科学院论文的灵感:“科学和艺术的进步是否有利于时尚的提高？”卢梭看到这个题目的时候，仿佛被千缕阳光刺痛，脑海里不自觉地涌现出许多鲜活的思想。他突然感到窒息，仿佛看到了另一个宇宙，他变成了另一个人。他的脑海中不仅涌现出与第戎科学院论文相关的想法，一系列的想法接踵而来，像大浪一样打在他身上。他内心的震惊显示了他洞察力的潜力。
卢梭把这件事告诉了狄德罗。狄德罗鼓励卢梭继续发挥他的思想，写文章去应用。卢梭积极地写了这篇论文，然后送给狄德罗审阅。他多次修改，并以《论艺术与科学》为题寄出申请。1750年，他获得了这篇论文的一等奖。在这篇文章中，他否定了艺术和科学的价值，从反面进行了论证，揭露了他对巴黎社会的不信任和仇恨，反对隐藏在这个社会中的欺诈行为。他斥责科学、文学、艺术，认为这些东西是被权力支配的。
隐居工作
让-让-雅克·卢梭作品
1756年，44岁的卢梭接受了朋友的礼物——一座环境优美的乡间小屋，开始了他的隐居生活。
卢梭的性格适合在乡下生活。他在巴黎住了15年，厌倦了城市生活。隐居之后，他决定不回巴黎了。卢梭这时已经有点名气了，不用担心生活费的问题。他继续临摹乐谱。虽然他不能赚很多钱，但他是可靠和自给自足的。他的歌剧《乡村先知》等作品的收入还有2000法郎，其他作品也在整理中，这样生活就不会穷了。他的写作风格和才华使他成为著名的学者。只要他愿意把作家的技巧和他的努力结合起来，写出好书，他的作品就能让他过上富裕的生活。然而，卢梭觉得为了面包而写作会很快扼杀他的天才并摧毁它。他的才华不在笔端，而在内心，这完全是一种超脱而豪迈的思维方式产生的。他始终认为，作家的地位只有在不是产业的时候才能维持；当一个人只为谋生而思考时，他的思想很难高尚；为了能够并敢于说出伟大的真理，我们决不能屈服于对金钱的追求。
卢梭隐居了6年，写了很多著名的著作，包括著名的适合在乡村生活的政治著作《人民的公约》。他在巴黎住了15年，已经厌倦了城市生活。隐居之后，他决定不回巴黎了。卢梭这时已经有点名气了，不用担心生活费的问题。他继续临摹乐谱。虽然他不能赚很多钱，但他是可靠和自给自足的。他的歌剧《乡村先知》等作品的收入还有2000法郎，其他作品也在整理中，这样生活就不会穷了。他的写作风格和才华使他成为著名的学者。只要他愿意把作家的技巧和他的努力结合起来，写出好书，他的作品就能让他过上富裕的生活。然而，卢梭觉得为了面包而写作会很快扼杀他的天才并摧毁它。
他的才华不在笔端，而在内心，这完全是一种超脱而豪迈的思维方式产生的。
他一直认为作家的地位只是世界政治史上著名的经典之一。他的政治观点对后来的法国大革命影响很大。
《爱弥儿》这本教育学著作，简述了他独特而自由的教育思想，是儿童教育的经典之作。虽然卢梭生前因为这本书而受到抨击，但他独特的教育思想不仅对后来的教育理论产生了深远的影响，而且他的民主自由思想成为了法国大革命的推动力。
自传体小说《新艾罗耶色》作为畅销书出版，被翻译成多种语言，风靡全欧洲。
受到严重迫害
按照当时法国的习俗，一本书出版前必须经过一些名人的传阅。被外界流传后，埃米尔一下子成了争论的中心。奇怪的是，卢梭这部天真、励志、原创的教育著作，却被外界视为异端，被法国法院封杀。
起初，卢梭并不在意外界的流言蜚语。他认为这本书是为人类的幸福而写的。怎么会遭到知识分子、教会和国家的反对？你怎么能把他当成一个邪恶的人呢？在外界的压力下，出版社也劝卢梭不要用真名出版这本书，但卢梭坚持面对那些不必要的攻击。我认为他一直遵守国家的法律制度，努力做一个忠诚的公民，像其他法国人一样遵守国家的法律，这样他就不会因为热爱人类，追求人类幸福而受到迫害。但是厄运降临在他身上，舆论把卢梭当成了罪犯。
让-让-雅克·卢梭的自白
一天晚上，卢梭正在床上读圣经。有人来信说明天法院会派人来抓他。最高法院决定烧死埃米尔，并立即发出逮捕令，将卢梭投入监狱。卢梭不得不和他的朋友们告别，离开法国去了瑞士。很快这个国家也命令他一天内离开瑞士领土，然后卢梭搬到了普鲁士。与此同时，欧洲读者不断来信，女士、青年、青年哲学家纷纷写信向卢梭求教，在精神上极大地鼓舞了他。
1764年，他被派往莫蒂埃，那里是纳恰特伯爵的封地，从一个不知名的人那里收到了《公民的感受》这本书。他不承认伏尔泰是真正的作者，但认为这本书是在他的老朋友德宾内夫人的指导下写的。这本小册子充斥着粗话，对丧失善良本性、抛弃儿女的父亲，对秦雷子·勒·瓦塞尔的情人，对卢梭一生中所有被他标榜为献身美德的恶行进行了可怕的曝光。
后来卢梭应英国哲学家休谟的邀请去了英国，最后因为与休谟的分歧越来越大而离开了英国。他不得不改名换姓，回到法国再次隐居。流亡和不安的岁月并没有影响卢梭的写作。他是《山中告白与书信》的作者。
死亡和埋葬
卢梭于1778年死于一位侯爵的庄园里。法国资产阶级革命后，他的遗体于1794年以隆重的仪式安葬在巴黎万神殿。穿过走廊，伏尔泰对面，是卢梭的灵柩。卢梭所有思想的理论基础是他的自然法理论。为了向大自然学习，他的棺材被设计成一个小村庄寺庙的样子。从正面看，神庙的大门微开，从门缝中伸出一只手，手里拿着熊熊燃烧的火炬，象征着卢梭的思想点燃了革命的燎原之火。
性格评估
卢梭生前遭人唾弃，死后却受人崇拜。卢梭被安葬在巴黎先贤祠。1991年12月21日，国民议会投票决定建立一座象征大革命的卢梭雕像，用黄金题字“自由的缔造者”。
卢梭的思想渗入社会风气，成为时尚。年轻人模仿埃米尔，想成为“生活在城市里的野蛮人”。路易王子也深受埃米尔的影响。按照卢梭的观点，他从小就教育儿子，学习一个工匠的手艺。据说这就是路易十六著名爱好——业余锁匠的由来。
尽管法国启蒙运动的一些自由主义作家最初是卢梭的朋友，包括德尼·狄德罗和达朗贝尔，但他的观点很快就开始与其他人产生严重分歧。卢梭反对伏尔泰在日内瓦建剧院的计划，指出剧院是不道德的学校。结果，他转而反对伏尔泰。况且卢梭基本属于情感主义，与伏尔泰和百科全书派成员所倡导的功利理性形成鲜明对比。1762年，卢梭因出版了他的教育论文《爱弥儿》而被法国当局通缉。他生命的最后二十年基本上是在痛苦中度过的。他于1778年7月2日在美浓逝世，享年66岁。
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