今天给各位分享仿写康德名言的知识，其中也会对中国古代关于道德的名言，关于道德的名言名句及意思进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文导读目录：
3、名言名句写作文最实用，100个超棒的名言金句,涵盖各类写作话题的成语
7、康德的《纯粹理性批判》的总问题是什么，纯粹理性批判句读本pdf
中国古代关于道德的名言，关于道德的名言名句及意思
关于道德的名言
01.历史使人明智，诗歌使人优雅，数学使人高尚，自然哲学使人深刻，道德使人稳重，伦理修辞学使人善辩。培根
02.平庸而心安理得是不道德的。而主动退出战斗的人是懦夫。-罗曼·罗兰
03.教给你的孩子“美德”:使人幸福的是美德而不是金钱。-贝多芬
04.道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还是少年时，就应该在宏大的社会生活背景下，向他展示整个世界和个人生活的前景。-苏霍姆林斯基
05.你生来高贵还是卑微并不重要。但你必须成为一个男人。-歌德
06.最有道德的人是那些有道德但不需要通过外表表现出来，仍然感到满足的人。-柏拉图
7.没有节操，世界上就不会有爱情、友谊和美德。-艾迪森
08.法律是显现的道德，道德是隐藏的法律。林肯
09，其身正，不可使之；他的身体并不直立，虽然他做不到。-孔子
10.道德永存，财富天天易主。-普鲁塔克
11.一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国的心，什么问题都能解决。我能忍受任何痛苦或委屈。——冰心
12.有些人一生的乐趣就是发现别人的道德“毛病”，然后期待自己倒霉。——王小波
13.劳动是很受尊重的。服务社会是一种备受推崇的道德理想。——杜威
14.道德是真理之花。雨果
15.道德活动既受政府官员的支配，又受良心的约束。-洛克
16.我们应该满腔热情地按照道德行事，而不是空谈道德。-德谟克利特
17.谁能从道德败坏的地方走出来，一直白下去，就是最大的功德。——仙客来微支行
18.如果说好习惯是一种道德资本，那么，同样程度上，坏习惯就是无法还清的道德债务。-乌申斯基
19.无聊对道德家来说是一个严重的问题，因为超过一半的人类罪恶源于对它的恐惧。拉塞尔
20.对于道德实践来说，最好的观众是人自己的良心。-西塞罗
21.道德中最大的秘密是爱。-谢莉
22.道德和才能是比财富更好的资产。堕落的后代可以腐化你的贵族家庭和富人的财富，而道德和才能可以使一个凡人不朽。——莎士比亚
23.真理的发现，或者道德责任的完成，都唤起我们的喜悦，让我们的整个生命颤抖。-克罗齐
24.道德名言:君子比喻义，小人比喻利。孔丘
25.修养的本质就像一个人的性格，最终归结为道德情操的问题。爱默生
26.情感有巨大的激励力量。因此，它是一切道德行为的重要前提。-凯洛夫
27.社会和自然的区别在于社会有一定的道德目标。-赫胥黎
28.骗子得到的是，即使他说真话也没人相信。-伊索
29.即使这个角色穿着破烂的衣服，也应该受到尊重。席勒
30.人类的最高道德标准是什么？那就是爱国。-拿破仑
31.登山必须是直线，饮用水必须是DC。焦的《送丹霞子阮方岩归山》才是正道，是人要诚实的比喻。——孟郊
32.人们宣扬的一切家庭道德和社会道德，只有当他们失去了自我主义，只有当他们为了自己过于人道的亲人——好孩子或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想，才是美好的！-罗曼·罗兰
33.在所有的道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。拉塞尔
34、不准作恶、作恶和嫉妒。曹青雪芹的《红楼梦》第二卷:让，让。回复:再次。嫉妒:羡慕，嫉妒。正直和邪恶是不相容的。——曹雪芹
35.同情是所有道德中最高的美德。培根
36.道德是自由的捍卫者。-施密特
37.只有那些把道德放在第一位的人，不管是公是私，立志做高尚的事，才算是最值得尊敬的人。-乔叟
38.人类最不道德的就是不诚实和懦弱。高尔基
39.骄傲道德导致富足，然后是贫穷，最后是名誉。富兰克林
40.真正的道德就像一颗大钻石或一件稀世珍宝一样受到赞赏。-巴尔扎克
41.道德教育的核心问题是让每个人树立崇高的人生目的。-苏霍姆林斯基
42.在我们的社会中，劳动不仅是一个经济范畴，也是一个道德范畴。劳动最大的好处在于道德和精神的发展。马卡连柯
43.关于道德的名言:美是道德善的象征。-康德
44.诚实和勤奋应该是你永久的伙伴。富兰克林
45.人类道德修养的最高阶段是当我们意识到要用理智控制自己的思想。查尔斯·达尔文
46.因为道德是做人的根本。彻底坏了也没用，就算你有些知识和技能。——陶行知
47.身清如玉冰，袍明如月。清金英的“鞠躬格言”比喻高尚的品格和宽广的胸怀。-金色流苏
48.美德的萌芽和萌芽是谦逊，这是最珍贵的美德，也是所有道德之母；有了这种美德，我们会玩得很开心。-加尔多斯
49.没有情感，道德就会成为无聊的空谈，只能培养伪君子。-苏霍姆林斯基
50.守时意味着没有道德。-曼森
51.人应该是聪明的，道德上清白的，身体上干净的。-契诃夫
52.如果一个人能够用对人类的爱填满他的心，遵循崇高的道德法则，并始终围绕着真理的枢轴转动，那么即使他在地球上，他也是生活在天堂里。培根
53.道德应该是科学的指路明灯。巴夫勒
54.人们应该诚实，因为这里面有口才和美德以及道德影响的秘密。阿米尔
5.学而无德，犹如小人；有道德而无学问，犹如可鄙的丈夫。罗斯福
56.人的一生是否幸福、平安、吉祥，取决于一个人的一生是否道德，是否能为社会做出榜样。-裴斯泰洛齐
57.意志来自两个因素:道德感和私利。林肯
58.道德败坏，品味也会败坏。-狄德罗
59.在所有的道德品质中，善良的本性是这个世界最需要的。拉塞尔
60.只有心地善良的人才容易接受道德熏陶。-苏霍姆林斯基
61.道德一般被认为是人类的最高目标，所以它也是教育的最高目标。-赫尔巴特
62.不自我修复，就站不起来；如果你不站出来，你可以在家里成为寡妇，但这是在世界上。——武则天
无私是一种难得的道德，因为它无利可图。布莱希特
道德名言_名人名言
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积累名言可以帮助我们学习一些人生哲理，指导我们的人生道路。也可以为我们的写作积累素材，提高练习的可读性。
以下整理了100句名言，赶紧积累起来，为你的作文“增光添彩”吧！
1.年轻时种下的东西，年老时收获。——易卜生
2.路漫漫其修远兮，修远·Xi，所以我上下而行。——屈原
3.与人共事要有勇气，读书要无字。周恩来
4.出淤泥而不染，清而不妖。——周敦颐
5.人生的理想是为了理想的生活。——张闻天
6.静以修身，俭以修身，淡泊无志，静而远之。——诸葛亮
7.走自己的路，让别人说去吧！-但丁
8.海纳百川，气度大；站在墙头，无欲则刚。——林则徐
9.书籍是人类进步的阶梯。高尔基
10.要成就大业，必须从小事做起。-列宁
11.上一层楼梯，你就能把视野扩大300英里。——王志焕
12.世上无难事，只要肯登攀。毛泽东
13.横眉冷对千人，俯首甘为孺子牛。——鲁迅
14.君子爱财，取之有道。-孔子
15.话一旦说出口，就不能收回。匿名的
16.谦虚使人进步，骄傲使人落后。毛泽东
17.以国家生死获利，是否要因祸避之。——林则徐
18.我们强烈的道德观是通过奋斗获得物质上的成功；这种道德对国家和个人都适用。拉塞尔
19.如果关系持续很久，那还是很久。——秦观
20.不想当将军的士兵不是好士兵。-拿破仑
21.生命可贵，爱情价更高；有空的话，两个都可以扔。-裴多菲
22.最神圣、最持久、日新月异，也最让我们惊喜和震撼的两样东西，就是天上的天和心中的道德法则。-康德
23.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
24.道德往往可以填补智慧的缺陷，但智慧永远无法填补道德的缺陷。-但丁
25.能活下来的物种，不是最强的，也不是最聪明的，而是对变化反应快的。-达尔文
26.不辜负天，对得起人，对得起自己的心。——韩愈
27.虚荣的人盯着自己的名字；光荣的人们在注视着祖国的事业。何塞·马蒂
28.天下兴亡，匹夫有责。——顾
29.自古无人亡，但丹心照史。——文天祥
30.知识就是力量。培根
31.如果你因错过太阳而流泪，那么你也应该错过群星。泰戈尔
32.人最宝贵的是生命。生命对每个人来说只有一次。人的一生应该这样度过:回首往事，不会因虚度年华而后悔，也不会因碌碌无为而羞愧；在弥留之际，他能够说:“我的全部生命和精力都献给了世界上最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争。”奥斯特洛夫斯基
33.古之有大志者，不仅有过人的才华，更有坚忍不拔的毅力。——苏轼
34.志向是通往事业的大门，工作是进入房间的旅程。巴斯德
35.如果你没有在你的黄金时期回来，一天中很难再有一个早晨。人到中年是时候鼓励自己了。时光流逝，不等人。——陶渊明
36.三军可夺帅位，匹夫不可夺志。-孔子
37.我爱我的老师，我更爱真理。-亚里士多德
38.为中国的崛起而学习。周恩来
39.天行健，君子自强不息。地球的容量是有限的，所以一个绅士必须不断地培养自己的美德来承担这个世界。-周易
40.只有那些在崎岖的道路上勇敢攀登的人，才有希望到达光辉的顶峰。马克思
41.要把阳光播撒到别人的心里，首先你自己的心里要有阳光。-罗曼·罗兰
42.年轻人不努力，老年人难过。——乐府长歌行
43.有志者事竟成，破釜沉舟，一百二十秦关归楚；勤劳的人，天不负，愿意努力。三千多甲能吞吴。——蒲松龄
44.学无止境。——荀子
45.己所不欲，勿施于人。-孔子
46.上天将赋予斯里兰卡人民一个重大的责任，他们首先要受思想之苦，活动筋骨，饿身体，掏空身体，做什么都行。所以，要有耐心，曾轶可不行。——孟子
47.美无处不在。对于我们的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现。罗丹
48.如果你想热爱自己的价值，你就得为世界创造价值。-歌德
49.时间就像海绵里的水。只要你愿意挤，总还是有的。——鲁迅
50.老的和老的，年轻的和年轻的。——孟子
51.富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈。这叫君子。——孟子
52.勤劳是勤奋，但浪费在玩乐上；做你想做的，毁掉你追随的。——韩愈
53.三人行，必有我师。选好的跟好的，改不好的。-孔子
54.人的生命是有限的，但为人民服务是无限的。我要把有限的生命无限地奉献给为人民服务！——雷锋
55.生活永远不会像我们想象的那么美好，但也不会像我们想象的那么糟糕。莫泊桑
56.我想扼住我的命运。它想让我屈服，这是绝对不可能的。人生如此美好，活他一千世！-贝多芬
57.人与人的区别在于业余时间。-爱因斯坦
58.世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人类的心灵。雨果
59.衡量一个人真正的品质是看他在知道没人看的时候做了什么。-孟德斯鸠
60.读一本好书意味着和许多高尚的人交谈。-歌德
61.天才是百分之二的灵感和百分之九十八的汗水。爱迪生
62.千里之行始于足下。-老子
63.人可爱不是因为漂亮，而是因为可爱。-托尔斯泰
64.给我一个支点，我可以撬起地球。-阿基米德
65.翻看以前的圣贤和家族，成功是从勤俭到奢靡。——李商隐
66.剑锋磨砺，梅花香自苦寒来。匿名的
67.不为小事作恶，不为小事行善。——刘备
68.不积跬步，不达千里；不积小流，成不了河。——荀子
69.如果你不想在这个世界上浪费你的生命，你就得学习一辈子。高尔基
70.我生来就是有用的。——李白
71.良好的开端是成功的一半。-亚里士多德
72.很难知道纸上谈兵，但很难做到。——陆游
73.人不是生来就会失败的。一个人可以被淘汰，但不能被打败。——海明威
74.机会只青睐有准备的人。巴斯德
75.一个人的一生，可能燃烧，也可能腐烂。我不能腐烂，我愿意燃烧！奥斯特洛夫斯基
76.鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮
77.直起我浑浊的帆，跨过深深的大海，总有一天，我将乘着长风，冲破巨浪。——李白
78.迈出一步，却走不了十步；徐氏十骑，功不可没；坚持不懈，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可雕。——荀子
79.没有远见的人一定有近忧。-孔子
80.一个人不应该骄傲，但也不应该没有骄傲。——徐悲鸿
81.失败是成功之母。牛顿
82.人只有献身于社会，才能发现那短暂而充满风险的生命的意义。-爱因斯坦
83.物竞天择，适者生存。-赫胥黎
84.穷则独善其身；如果你富有，你将帮助这个世界。——孟子
85.可以做自己想做的事，但是请问心无愧！——林则徐
86.不要问你的国家能为你做什么，而要问你能为你的国家做什么。林肯
87.拥有许多好朋友胜过拥有许多财富。——莎士比亚
88.从节俭到奢侈，从奢侈到节俭。——司马光
89.如果我比别人看得更远，那是因为我站在巨人的肩膀上。牛顿
90.我的生命是有限的，但我的知识是无限的。——庄子
91.我的最高原则是:绝不向任何困难屈服。居里夫人
92.生于忧患，死于安乐。——孟子
93.生命的价值不是用时间来衡量，而是用深度来衡量。-列夫·托尔斯泰
94.古有一番大事业的读书人，必经三界:“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望天涯。”这是第一个地方。“我宽了也不后悔，对伊拉克念念不忘。”此第二境界也。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人在昏黄的灯光下。”此第三境界也。——王国维
95.仁者，欲其人也，欲其人也。-孔子
96.希望是生命的源泉。没有它，生活会疲惫不堪。富兰克林
97.蜀山有精进之路，学海无涯。——韩愈
98.一个人的目标越高，他的才能发展得越快，对社会越有利。高尔基
99.一天的工作会给你一夜的睡眠；一生的努力可以换来幸福的睡眠。-莱昂纳多·达芬奇
100.世界上最幸福的事就是为理想奋斗。-苏格拉底
名言名句写作文最实用，100个超棒的名言金句,涵盖各类写作话题的成语
1.你最终会成为你正在成为的那个人，你所做的每一个选择都是对你人生意义的追问。毛姆
怀疑是一种不愉快的经历，但至少没有确信那么荒谬。-伏尔泰
3.承认自己的无知，给怀疑留有余地，这两点对任何发展都至关重要。费曼
人要有激情，但也要有驾驭激情的能力。波尔
5.所谓自由是自我支配，而不是任意。-康德
6.习惯会使我们的手变得灵巧，头脑变得笨拙。-尼采
7.那些意想不到的事情真的会改变我们的生活。玛格丽特·米切尔
8.一个人走过的范围，就是他的世界。-北岛
9.天空布满星星，像一场冰冻的大雨。那时候我们什么都没有，什么都不能阻止我们享受宁静的夜晚。——王小波
10.感情充足，患得患失，一时的急功近利，忘记了告诫和惩罚的意义。叶凡
11.东柱两株雪惆怅，可见你的人生有多清明。——苏轼
12.只有躺在坑里不登高望远的人，才会没有出头之日。-黑格尔
13.人到最后真正能理解和欣赏的，不过是和他自己本质上一样的东西。——叔本华
14.在所有恰当的关系中，从来不存在为任何人做出牺牲的人。安·兰德
15.话太多的人总是试图隐瞒一些事情；一个沉默的人，内心一定是相信一些东西的。马洛伊·山多尔
16.不要被局限，永远供给无尽的悲伤。——陆游
17.觉醒是在梦中跳伞，摆脱令人窒息的漩涡。——托马斯·特朗斯特罗姆
18.不耐烦的等待未来，后悔的回头看，都等于独立核算现在。——冯至
19.花时间思考是最省时间的事情。-堂兄弟
20.生命是无止境的欲望，不断上升，变得更伟大，更高尚。——杜加尔
21.一个人只有有那种接受最坏情况的准备，才能得到真正的平静。——林语堂
22.零星的时间，如果灵活运用，可以变成完整的时间。所谓“积土成山”也是如此。失去一天很容易，而且没有办法挽回。卡内基
23.我不想谈论过去。只有穷途末路的人，才会眷恋过去。——王朔
24.英雄是一个知道责任与自由携手共进的人。——鲍勃·迪伦
25.如果你能利用书而不是被书利用，当你读书的时候你就到家了。——冯友兰
26.所有的星星最终都会熄灭，但它们无畏地燃烧着。——伊迪·索德格兰德
27.人是学习的，一天不进，一天就退。——顾
28.天下大同，殊途同归，一致体贴。-周易
29.所谓欣赏，就是能够在生活中找到乐趣。——朱光潜
30.一个人，早点学会充分拓展自己的灵魂，以后就能把整个世界都纳入自己的灵魂。
斯蒂芬·茨威格
31.有了静趣，才能观察万物，对人生充满兴趣。——汪曾祺
32.不要记书，但你可以通过仔细阅读来记住它们；义不精，细思可精；只有不站起来，才永远没有力气。——朱
33.知己是一瞬间，千年是一种享受。——汤显祖
34.我希望长大，但我从来不想过那种我认真看待的成年人的生活。-波伏娃
35.那种被人们推崇并视为成功的生活，其实只是一种生活。梭罗
36.在不熟练的手艺中，有挣扎，有焦虑，有迷茫，有冒险，所以“人的元素”特别强烈。喜欢是因为“有人在里面，能被听见”。——张爱玲
37.谁要是有一秒胆怯，就可能失去幸运之神恰恰在这一秒送给他的机会。-大仲马
38.当你想到运河时，世界总是错误的。——王国维
39.人生如茶，慢慢品，岁月如歌，慢慢听。——白
40.最难的艺术是自由地度过一生。-芥川龙之介
41.生活会自己消化一切，既不需要帮助，也不需要同意。-契诃夫
42.文学无非是导梦。-博尔赫斯
43.如果有很多值钱的商品，你不会抱怨而是抱怨；志得意满，不招灾来。——葛洪
44.如果你想兴致勃勃地说一件事，你得慢慢说，不要急着说。这样才能观察人体物理，判断文字，定调，从而提神醒脑，吸引人的注意力。——汪曾祺
45.如果说自由只是一种假象，那也是人类存在和思考所必须的假象。-以赛亚·伯林
46.不怕遇到练了一万种腿法的对手，就怕遇到只练了一种腿法一万次的强敌。马修·波利
47.我们每个人只能在当下的过程中做到最好，但永远不可能做到完美。——陶小青
48.所谓学习，学习知识提问，已经学会了。你最怕不想学，不想问问题。蔡澜
49.一切可以称之为坚持的背后，都有一个足够强大的思想，支撑着一片热土和一条路的思想。托马斯·布朗
50.不灰心，不要脸，难过。你应该比美丽的晨光更开朗，用灿烂的笑容迎接世界上的新事物。约翰·弥尔顿
51.对自己喜欢的东西坦然自信，也是一种自信。-青山
52.世界上只能走一次，却在浪费时间，没有充分利用挖掘时间和生命的乐趣，真的很可悲。威廉·佩恩
53.最美的风景是相机无法记录的。应该只是当时被眼睛充分凝视，然后在以后的想象中重复。——沈
54.每一串葡萄都会背诵夏天每一天的名字。—— Ewu Genio de andrade
5.每个致力于写作的年轻人最终都必须面对的残酷现实:他必须依靠自己。约翰·加德纳
56.最好的书能清楚地解释你长久以来的感受，但你始终无法理解你所表达的内容。阿兰·德波顿
57.宽容不是为了讨好，也不是一种手段。从深刻的意义上说，宽容是目标，因为宽容是人的空间，是人能认真发现的最大可能性。唐诺
58.这就像是人和病毒之间的马拉松。更具体地说，不同时间开始的不同马拉松。-<美国>兰迪·希尔斯
59.风给了风一个预言，只有风，因为只有风会听。-艾略特
60.你只能活一次，就像他在说，所以用你所有的力量去爱你爱的人，做你想做的事。伦纳德·科恩
61.一个人专心致志地做的一切都不会是徒劳的。斯蒂芬·茨威格
62.我不想成为神或英雄。我只想做一棵树，生长多年，不伤害任何人。米沃什
63.最好的书能清楚地解释你长久以来的感受，但你始终无法理解你所表达的内容。阿兰·德波顿
64.要想从容淡泊，首先要获得空间余量。谷川俊太郎
65.你既没有青春，也没有老年，但就像饭后的一觉，你梦见两者。-艾略特
66.因为一个人需要有非常接近的价值体系和共同的历史，才能走进另一个人的世界，才能相互理解。——周保松
67.一个人只有在和外界接触不多的环境下，才能发展自己的个性。接触面太大，他就和它相处。——王安忆
68.驱使我一次又一次成长的，是我所抗拒和拒绝承受的逆境。-三毛
69.最不合逻辑的地方，一定埋藏着最深的逻辑。——余
70.人间的温暖跨越了无数岁月和命运的阴霾，烘烤着记忆的蓬松和芬芳。——毕淑敏
71.慈悲是一把双刃剑。不会用的最好不要做。-茨威格
72.学习不能是乐趣，不能用学习来形容。——邵雍
73.持续的劳动是生活和艺术的铁律。——巴尔扎克
74.偏见是贬义词，信仰是褒义词。它们之间有一些共性:它们的开始是理性的结束。哈珀·李
75.没有真理作为先验条件，任何思考都无法进行。——李
76.自己活着，让其他动物活着，这就是善。只考虑自己的生存而不考虑别人的生存是邪恶的。——季羡林
77.我愿意面对真相，即使真相包含了我们人性深处的弱点，甚至是污秽。——贾
78.当我们急于让某样东西变得更美时，我们就会降低它的美。人际关系也是如此。-夏目·索塞基
79.人们总是说时间可以改变很多事情，但事实上你必须自己做出那些改变。安迪·沃霍尔
80.我可以否认某件事，但我不必诋毁它，也不必剥夺别人相信它的权利。-加缪
81.世界上所有平庸的人，无一不是被一句闲话打败的；世界上所有的人才都被一句骄傲的话打败了。——曾国藩
82.乱世的热闹来自迷信，愚人只有自欺欺人才能得到安慰。——老舍
83.生不如时，死却闻所未闻。是自暴自弃。——司马光
84.一个作家可以为一个读者写作，只能为一个，那就是作家自己。这是我们和他们的关系。——余华
85.君子要求别人瘦，自己明辨是非却一无所获。——王安石
86.性格最好，和别人没什么区别，就是这样。——洪应明
87.美德就像一种珍贵的香料，燃烧碾碎后最香:因为运气最能揭露恶行，而厄运最能发现美德。弗朗西斯·培根
88.有时候，世界上再简单的事情，也要轻轻一转，才能顺利、舒服、一尘不染地完成。黄永玉
89.不要以为苦难必然会使一个人清醒，也不要以为最实际的生活经验必然会产生最起码的常识。-小熊英治
90.我们只在那些书里享受着日子，欣赏着日子，观察得更清晰更简单，对生活的信念更深刻，对生活更快乐更宽广。里尔克
91.怨恨没有大小，却因爱而生；事物没有美与恶，但过分了就是灾难。梁衡
92.从欲望到满足再到新的欲望，这个连续的过程如果循环得快，就是快乐，慢，也是痛苦。——叔本华
93.让人暮年不堪回首的不是能力、智力、体力的下降，而是压在心头的沉重记忆。毛姆
94.我是一个理想主义者。想到现实会让我觉得灰暗，但我也不想逃避现实。——朱生豪
95.对于那些想品味《孤独之旅》深层趣味的人来说，发达的宣传机构成了一种干扰。-谷崎润一郎
96.你无法获得释放攻击或者压制攻击的快感。这种茫然就是孤独。-阿城
97.自然往往是隐蔽的。有时可以压制，但很少能移动。强行压制只会让自然更强大。弗朗西斯·培根
98.爱是由想象孕育的，想象让我们比我们知道的更聪明，比我们感觉的更好，比我们自己更高尚。——奥斯卡·王尔德
99.好像人经历的越多就越有宿命论的感觉，所有的问题都不算什么。野夫
10.当生活到了中午，工作需要我像早晨的太阳一样以青春的活力投入其中。——路遥
《浮生六记》中的30句精彩金句
1.布衣美食，可乐终身，不必远行。
——《浮生六记·闺乐》
2.但在桂花香中，一路霜林，月下青天，万籁俱寂。
——《浮生六记·海浪游记》
3.一轮明月去了林顶，我渐渐觉得风生了袖底，明月到了浪心。我担心灰尘，觉得神清气爽。
4.船窗尽落，清风徐来，绒扇罗衫，切瓜解暑。
5.恋爱的时候不能太丑。
6.小月池中，虫鸣处处，篱下设竹榻，老婆婆报酒暖饭熟，月色下饮酒，微食。
7.脱下衣服，喝一杯。品尝鹿肉真是太棒了。配上新鲜的菱角和雪莲。
8.炊烟袅袅，晚霞灿烂。
9.鱼雨和卓唐在雪中攀爬，俯视天空，琼花在飞翔。瑶指阴山玉树，犹如身在瑶台。
10.坐久了，吴阳要倒，带他下山，南屏之钟，夜动。
11.烟雨楼位于镜湖，四周青杨环绕，竹林稀少。
12.静室焚香，闲情逸致。
——《浮生六记·闲趣》
13.如果你没有赢，你会喝葡萄酒，静静地，与美丽的时刻，不要让它轻易离去。
14.岳夏荷花初开时，傍晚开花，早晨开花。云用小纱布袋捏一点茶叶，放在花心，早上拿出来，放在泉水里煮。它的香味特别独特。
15.白莲飘香，清风徐来，令人心旷神怡。
16.现在是七月，绿树阴阴，水风习习，蝉鸣阵阵。这位邻居也是一位钓竿制造商，他和云一起在的深海里钓鱼。
17.珍惜你的女爱，把女人变成男人，逛名山，寻景点，环游世界，不嫌快！
18.这是一个美丽的月夜，蓝色的影子在粉红色的墙上，让你觉得神秘。
19.花明影好，保定飘。
20.真是美好的时光，落花生，青山红袖，越是偏僻的楼房，越是蜜蜂蝴蝶飞来飞去，让人不饮而醉。
21.夏天柳荫浓时，荷香来，载酒泛舟，十分有趣。
22.每当风生竹院，月生芭蕉，人被景所吸引，梦反。
23.月落霜寒，园归。
24.这是一个美丽的月夜。低头看江面，波光如练，小扇轻扇，坐在小窗里，能看到天上飞来飞去的云朵，你变态。
25.青果与中道相合，没有继续的理由。情况是“曾经沧海难为水，永远琥珀”。
——《浮生六记·坎坷愁》
26.削肩长颈，瘦而不张扬，弯眉美目。
27.他和军部在这里建的时候，买了房子周围的十亩园子，教仆人，种瓜菜当工资。画我而绣，以为诗酒所需。
28.花在风中蔓延，春尘在雨中。
29.邵岩，夏颖桥红，烟笼暗，银蝉欲上，渔火满江。
30.若布衣暖，食米饱，一室满，游于春石，如沧浪亭，小双楼之境，真是烟火仙子。
20句名言
1.生命在于运动。
2.大脑怕用不上，身体怕动不了。
3.多运动，少痛苦。
4.精神文明，身体野蛮。(毛泽东)
5.发展体育运动，增强人民体质。(毛泽东)
6.美德和智慧被送到身体，没有身体，就没有美德和智慧。(毛泽东)
7.运动是健康的源泉，也是长寿的秘诀。(马月涵)
8.生活中重要的不是胜利，而是奋斗。(顾拜旦)
9.每天锻炼一小时，健康工作50年，快乐生活一辈子。
10.安静就是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。(泰戈尔)
我一生都喜欢走路，运动带给我无穷的乐趣。(爱因斯坦)
12.养生之道，往往想少干活，但是太累了，强不起来。(孙思淼)
13.体育可以激励人，凝聚人，它的力量是不可替代的。(曼德拉)
14.世界上没有什么比强壮的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的了。(马雅可夫斯基)
15.每一个汗流浃背的日子，闪耀的不仅仅是滴答滴答的汗水，更是成长蜕变的光彩。
16.不知先有健全的肉体，后有健全的精神；如果身体虚弱，头脑和精神如何发展？或者说，身体不受罪，精神就不可能自由。但是，所谓的吃苦，是指锻炼，而不是让它变弱去吃苦。(蔡元培)
17.我们深信健康是生命的起点，也就是教育的起点。(陶行知)
18.夺冠只是副产品。重要的是成为更好的自己。坚持自决，坚持对胜利的渴望，坚持学习，坚持努力——这就是黑曼巴的精神，也是成功的秘诀。(科比)
19.一个沉浸在脑力劳动中的人，如果不经常活动四肢，会极其痛苦。(列夫·托尔斯泰)
20.体育教育和知识教育之间必须有一个平衡。体育锻炼出强壮的战士，健全的精神寓于健康的体魄之中。(柏拉图)
哲学名言名句大全，哲学名言大全摘抄
01.哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。马克思
02.理性能使人自由。-斯宾诺莎
03.了解你自己。-苏格拉底
04.为了拯救灵魂，我们必须放弃肉欲。-基督的精神
05.人不可能两次踏入同一条河，因为这条河和这个人都已经不一样了。——赫拉克利特
06.痛苦是被迫离开自己的位置。-康德水是最好的。——泰勒斯(古希腊)
7.在开始时，问题是把纯粹的、无声的经验带入其意义的纯粹表达中。-胡塞尔
08.正义是社会制度的首要价值，正如真理是思想的首要价值。罗尔斯
09.人人生而自由，但无处不在却不在枷锁之中。他认为他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隶。-卢梭
10.物体的意义是由自己看到的方向决定的。梅罗·庞蒂
11.没有物体，只有运动。-柏格森
12.知识归根到底来自经验。-洛克
13.谁拥有法律语言，谁就拥有相关的资源和利益。-布迪厄
14.人最容易忘记的是自己。-克尔凯戈尔
15.人性最特别的弱点之一就是:在乎别人对自己的看法。——叔本华
16.我手里的提灯，把眼前的黑暗之路，对着我。泰戈尔
17.世界是事实的总和，而不是事物。-维特根斯坦
18.人虽硕果累累，却依然诗意地生活在大地上。荷尔德林
19.任何活着的人都应该活下去。费尔巴哈
20.世界上没有两片完全相同的树叶。-莱布尼茨
21.认识错误是自救的第一步。伊壁鸠鲁
我什么都不知道，只知道我很无知。-苏格拉底
23.让一切非理性的东西服从自己，按照自己的内在规律自由支配一切非理性的东西，这是人类的终极目标。-费希特
24.立成文学:习惯是人生最大的向导。——休谟
25.万物的和平在于秩序的平衡，就是把平等的和不平等的东西安排在适当的位置上。-奥古斯丁
26.在一切事物中，美与善的本质特征是一致的，因为它们基于同一形式，所以善被我们誉为美。——托马斯·阿奎那
27.宇宙本身的隐蔽性还没有强大到可以抵挡求知的勇气。对于一个勇敢的求知者来说，他只能透露自己的秘密，把自己的财富和神秘透露给他，供他享受。-黑格尔
28.不能克制自己的人不能称为自由的人——毕达哥拉斯
29.人是万物的尺度，是存在物如何存在的尺度，也是非存在物的尺度——普罗泰戈拉。
30.万物生而有之，万物灭而归之。-阿那克西曼德正在被感知。-贝克勒
31.所有确定性都是否定的。-斯宾诺莎
32.客观世界只是一首具有原始精神，没有意识的诗——谢林。
3.如果我们太容易承认失败，我们可能没有意识到我们已经非常接近正确了。卡尔·波普
我不同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说话的权利。-伏尔泰
35.能被理解的存在就是语言。-伽达默尔
36.普通人只关心如何打发时间，稍有才华的人考虑如何利用时间。——叔本华
37.在这个世界上，平等待人和努力让别人平等，永远是有区别的。前者是自由社会的先决条件，而后者，正如托克维尔所描述的，意味着“一种新的奴役方式”。-哈耶克
38.有两种不同类型的无知。浅薄的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。-蒙田
39.人生在世，不过是过客。——托马斯·阿奎那
40.快乐只是欲望的暂时停止。——叔本华
41.把精神说清楚是一个很大的诱惑。-维特根斯坦
42.生命的本质在于运动，宁静就是死亡。帕斯卡
43.放纵自己的欲望是最大的恶；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知道自己的错误是最大的痛苦。-亚里士多德
44.人类存在的每一刻都是必然性把握中的被动工具。-霍尔巴赫
45.人法与地，地法与天，天法与道，道法与自然。-老子
46.科学家让我们的思想井然有序；给我们道德行为的秩序；只有抓住看得见、摸得着、听得见的表象，艺术才能给我们秩序。-卡西尔
47.人的意识屈从于物化的结构。卢卡奇
48.幸福意味着身体上没有痛苦，灵魂上没有骚动。——亦壁鸠鲁；
49.人们害怕自由和责任，所以人们更喜欢躲在自制的笼子里。——弗兰茨·卡夫卡
50.除了这篇文章，没有别的了。-德里达
51.人有自由意志，成年人全靠自己变成野兽。——卢克莱修生命的本质在于运动，宁静就是死亡。帕斯卡
52.如果重复进化的历史，人类出现的概率为零。-食尸鬼
53.我无法给自己或他人提供日常生活中的普通快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我无法围绕它来安排自己的生活。-福柯
54.我和村里最年轻的人一样年轻，和村里最老的人一样老。泰戈尔
55.哲学名言全集:思考最永恒的是道路。——海德格尔
56.人有自由意志，成年人全靠自己变成野兽。卢克莱修
57.真理是时间的产物，而不是权威。培根
58.目的总是为手段辩护。-马基雅维利
59.思想不会在你想要的时候到来，而是自己决定它的来与去。——叔本华
60.人的生命不能用时间的长短来衡量。当心中充满爱，这一刻就是永恒。-尼采
61.思考是对存在的思考，思考是存在，因为思考在发生，属于存在。同时，思考也在那里，因为思考属于存在，倾听存在。——海德格尔
62.大众将永远生活在无知的洞穴中。-柏拉图
63.现实的(现有)就是合理的，合理的(现有)就是现实的。-黑格尔
64.惊讶是哲学家的感觉，哲学始于惊讶。-柏拉图
65.任何哲学思想，只要能自圆其说，都有一些真知。拉塞尔
66.人的本性就是追求个人利益。——亚当·斯密；所有人生而自由平等。——卢梭；
67.作为一个瞬间，当然是短暂的...然而，它是决定性的，充满永恒。-克尔凯郭尔
68.水是万物之源，万物最终归于水。-泰勒斯
69.权利的相互转让就是人们所说的契约。霍布斯
70.存在就是合理，合理的东西也必然存在。——黑格尔我在撒谎。拉塞尔
71.立成文学:别人是地狱，人对人是狼。-萨特
72.给我物质，我会用它来创造宇宙。-康德
73.我们喜欢别人的尊重不是因为尊重本身，而是因为人们的尊重给我们带来的好处。-爱尔维修
74.知识是为了远见，远见是为了力量。孔德
75.科学语言游戏希望使他们的陈述真实，但他们无法自行使他们的论点合法化。利奥塔
76.哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。马克思
77.只有从不仰望星空的人，才不会掉进坑里。-泰勒斯
78.恋人，人们总是爱他们；人们尊重他人，人们总是尊重他人。——孟子
79.对等的礼貌。不来则不雅；没来，也不雅。-礼记
80.使一切非理性的东西服从自己，按照自己的内在规律自由支配一切非理性的东西，是人的终极目标。-费希特81。人类意识屈从于物化结构。——卢卡奇82。我无法给自己或他人提供日常生活中的普通快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我无法围绕它来安排自己的生活。——福柯83。不能克制自己的人不能称为自由的人——毕达哥拉斯认识错误是拯救自己的第一步。——伊壁鸠鲁84。科学语言游戏希望使自己的陈述真实，却无力使自己提出的真理合法化。-利奥塔85。人们满脑子都是辛苦，却依然诗意地生活在大地上。——荷尔德林世界是事实的总和，而不是事物的总和。——维特根斯坦86。人是万物的尺度，是存在如何存在的尺度，也是非存在的尺度。-普罗塔哥拉斯87。哲学名言全集:知识是为了远见，远见是为了力量。-88年伯爵。科学家让我们的思想井然有序；给我们道德行为的秩序；只有抓住看得见、摸得着、听得见的表象，艺术才能给我们秩序。卡西尔89号。在一切事物中，美与善的本质特征是一致的。因为它们基于相同的形式，善被我们称赞为美。——托马斯·阿奎那90。最永恒的是道路。——海德格尔91。万物由它而生，万物毁灭后又回归它。——阿那克西曼德92。正义是社会制度的首要价值，正如真理是思想的首要价值。-罗尔斯93。一个物体的意义是由它自己看到的方向决定的。梅罗·庞蒂94。如果我们太容易承认失败，我们可能没有意识到我们已经非常接近正确了。卡尔·波普尔95。任何哲学思想，只要能自圆其说，都有一些真知。罗素96。放纵自己的欲望是最大的罪恶；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知道自己的错误是最大的痛苦。-亚里士多德97。你不能两次踏入同一条河，因为这条河和这个人都不一样。——赫拉克利特98。在开始时，问题是把纯粹的、无声的经验带入其意义的纯粹表达中。——胡塞尔99。思考是对存在的思考，...思考就是存在，因为思考正在发生，属于存在。同时，思考也在那里，因为思考属于存在，倾听存在。——海德格尔认为100。宇宙本身的隐蔽性还没有强大到可以抵挡求知的勇气。对于一个勇敢的求知者来说，他只能透露自己的秘密，把自己的财富和神秘透露给他，供他享受。-黑格尔
哲学名言_哲学名言
康德元年，康德第一保镖传奇全部歌曲
康德
伊曼纽尔·康德(1724-1804)是德国哲学家。被人们誉为“哲学家中的哲学家”、“德国古典哲学的奠基人”、“人类哲学史上的哥白尼”。康德从未结婚，没有妻子，没有孩子，没有正常的家庭生活。但是，他在自己的思想世界里过得很充实。关于他流传最广的故事是，他每天在固定的时间去森林中间散步，让邻居们根据这个时间对钟表。刻板、严谨、守时、循规蹈矩——也许正是这种性格特征，导致了他在哲学中用词准确、阐述规范、阐述得当。
康德于1724年出生在德国的哥尼斯堡。我父亲是制作马鞍的工匠。1740年，16岁的康德进入哥尼斯堡大学。康德于1748年完成了大学学业。此时父亲去世两年，家庭生活困难。康德去了附近的乡下当家庭教师。当了五年导师后，康德回到哥尼斯堡大学继续深造，并于1755年获得硕士学位。三个月后，他获得了编外讲师的资格。他担任了15年的讲师，直到1770年才被任命为逻辑和形而上学教授。他后来升任哥尼斯堡大学校长，从此再也没有离开过这个地方。
成为教授后，康德有十年没有发表文章，而是致力于他的批判哲学。直到1781年，他出版了《纯粹理性批判》，1788年出版了《实践理性批判》，1790年出版了《判断力批判》。这三次批判奠定了康德在哲学史上的崇高地位。
1804年2月12日上午11点，康德在家乡哥尼斯堡去世。他的身体像木乃伊一样站在那里，憔悴不堪，只剩下一把骨头。哥尼斯堡的居民排队瞻仰他的遗体。由于天气寒冷，土地太冷，无法挖掘，康德的遗体用了16天才被埋葬。
康德临终前发表的最后一篇文章是《论科学学与费希特科学学的关系》。在这本书中，康德对费希特科学哲学的评价是:一文不值。
他是现代哲学史上的第一个学术人物。他在学院服务了一辈子，没有任何学院外的社会工作。学术哲学著作一般是以教学为目的，在讲义的基础上完成的。这类哲学著作的特点是体积庞大，内容庞杂，就像一只躺在案板上被屠夫炸飞的肥猪。这种哲学头脑清醒，但又不同于欧洲启蒙运动中的那些思想家，简洁明快，缺乏民间哲学的启发。很多人对他的“三批判”做过研究，因为语言艰深，内容复杂。我相信不会有很多深入的研究。不管有些人怎么赞美一个哲学家的伟大，如果他透露出他的理解是平庸的，那么你就不必在意他是否真的理解了。
康德的主要学术工作和贡献是对人(认知主体和实践主体)的纯粹理性研究。他认为时间和空间是人的感觉的先天形式，是在人感觉到之前就预设好的。他认为理性本身总是试图超越感性经验，然而，它总是陷入一种自相矛盾的二律背反之中。不幸的是，他忽略了在人类理性之上还有一种灵性。他所谓的解决办法，就是通过审美，引导人们在信仰的层面上走向上帝。
毋庸置疑，康德的研究需要直接经验。我相信他的很多理论都来源于自己的经历，有一定的价值。当然，如果别人有更多的经历，这个论点会得到更充分的论证。由此我想，他那枯燥冗长的理论阐述，会不会比后世一个普通心理学家的实验案例更有价值，更容易被人们接受。当然，他在《流畅的思辨》中提出的理论可能对后来的心理学家有一定的指导意义。
康德试图从人们的知识中提取纯粹理性和先验理性，这实际上是不可能的。一个人有没有权力，只能通过他使用权力的行为来考察。人的纯粹理性只能在人的认知过程中去考察。我们可以把认识比作主客观的性，把实践比作主客体之间的性。康德的纯粹理性和先验理性在性之前只是处女。问题是，像康德本人一样，作为一个处女，你没有任何性经验，还是我们想知道的是性中的主体性和主体？怎么才能检验他的性能力？即使通过间接调查得出一些结论，也不足以绕圈子说服人。
“有两件事。我对它们思考得越深、越久，它们在我脑海中唤起的惊奇和敬畏就会越来越日新月异，越来越壮大。这是我头顶的星空，也是我心中的道德法则。”这句出自康德著作的话，最终被刻在了康德的墓碑上。仰望星空，意味着超越具体的物质世界，进行形而上的思考。也意味着对遥远未知世界的敬畏。康德本人就是一个道德自律意识很强的人。不难想象康德是如何在普通人看似单调的生活中享受自己的理性思考的。
在他构建哲学体系的过程中，实证基础逐渐被去除，看起来就像是空中楼阁。当然，如果我们回到东方神秘主义哲学，回头看看康德哲学，也许就是一座仙山，理性主义的支柱若隐若现。
我最喜欢他的名言:“生气就是用别人的错误来惩罚自己。“其哲学思辨的价值和意义在于，当人还在愤怒的主体中纠结的时候，他就能突破认知的局限，把问题一下子延伸到被忽视的客体上。
康德墓碑上的墓志铭文言翻译，康德的墓志铭哲学家们只是
德国哲学家康德的墓志铭
来自《实践理性批判》
德语原文:
“吾妻玲二·迪丹格
这是一个崭新的时代，
je？这是什么意思？最好的
他是我的朋友，他的道德观也是我的。'
翻译:
1.有两件事。我越想他们，就越感到钦佩和敬畏。这两样东西，就是我头顶的星空和我心中的道德法则。(来自网络)
2.有两种东西。我对它们思考得越深、越久，它们在我脑海中唤起的惊奇和敬畏就会越来越日新月异，越来越壮大。这是我头顶的星空，也是我心中的道德法则。(来自网络)
3.有两样东西，我们越是不断地去思考它们，它们就越是让我们的内心充满了不断更新、不断增强的敬佩和敬畏——我头顶的星空和我心中的道德法则。
4.用两样东西填充情绪，保持新鲜感，不断地赞美。你越经常、越持续地想它们，你就越能填满它们:星星在我之上，道德法则在我心中。(一元，德国留学生
翻译)
5.那些在我之上，明亮的星空；道德法规，在我心中。(李泽厚译)
6.我头顶的星空和我心中的道德法则。(韩水法译)
7.星星在上面，德国和法国在里面。(余光中译)
8.头顶的星空，心中的道德法则。(邓晓芒译)
对于这句名言，已经引起并将一如所料继续引起广泛而持久的关注。当然，我们应该摆脱表面的赞美和赞叹，尝试更深入地重新审视它的真正含义，或者做出我们现在所能得到的进一步发现。考察的角度很多，从最初的“坚持思考”，到后来的“不断创新，不断增加，不断填充”。但最吸引眼球的还是《星空与道德律》。简单来说，“持之以恒的思考”是源动力，“不断创新、不断增加、不断填充”是过程表达，“星空与道德法则”是核心结论。
以上三条，或者说这句话的几大组成部分，在每个人的逻辑思维体系中，一定占据了不同的权重。但无论如何，我们还是要跳出来，清醒地认识到，康德的文字之所以能广为传颂，除了文字本身的真实和魅力，更多的是源于他广博的思想。所以，理解他的墓志铭，最好的方法就是耐心地梳理他的思想。怎么才能只学一点点？我将自己目前的所思所想进行反思和罗列，希望在写作中有新的收获。
从原文的展开开始，康德是这样继续的:“前面无数世界的场景似乎取消了我作为一个动物生物的重要性……相反，后面的场景通过我的人格无限提升了我作为一个理性人的价值。在这种人格中，道德律向我展示了一种不完全依赖于动物本性，甚至不完全依赖于整个感性世界的生活。因此，正是这个能使我面对自我的‘看不见的自我’使我免于毁灭，免于成为无限宇宙中的一个‘小人物’”。
有了完整的了解，就可以避免浪费很多无用功。如果再深入一点，就把重点放在康德的道德哲学上，就像他从《判断力批判》到《纯粹理性批判》再到《实践理性批判》一样。这句话虽然出自《实践理性批判》，但也有总结前两本书的意思。在我看来，康德的道德哲学可以概括为“对理性的不断崇敬”。崇敬的谐音只是向往，对应的是星空的无限神秘。毕竟人如果一直低头看道德，时不时抬头看看明媚的星宇，会很累；也许从星星的闪烁中获得灵感会对研究有所帮助。
似乎星空注定与浪漫、美丽和无尽的遐想联系在一起。当然，除了《爱的种子》的爱好者，还有很多科学家是它的忠实粉丝，甚至接近信徒。另一方面，它在天文学和宇宙学方面取得了许多重要发现，对整个人类产生了深远的影响。甚至在中国的古代文化中，也处处使用广义的“星空”，如“天行健，自强不息”。其中有一个优秀的道德:刚强健硕，刚毅刚毅，立志强大，永不止步。
同时，头顶星空，俯瞰众生，自然会产生超脱世俗的趋势，甚至成为宗教信仰的主阵地。相比之下，在康德的墓志铭中，是心灵的道德法则。与此同时，我认为我们可以把承载万物的地球加进去思考。这样，不仅星空不会脱离道德法则，反而可以拉得更近。因为大地的坚固，因为“地势广阔，君子以厚德载物”，问题已经集中到了道德的坚固和符合上。
人类社会不像天与地，其理论的建构相当复杂。内在道德法则字面上与伦理学、社会学、人类学有关。而它的具体含义可以理解为“在我心目中，任何两个或两个以上的人之间，由于双方的理性决定，他们的行为并没有影响到他人，这就是道德，他人无权干涉。”综上所述，道德律是自身的圆融统一和谐，方式无非是妥善处理内外关系。
两者的结合可以归结为崇敬，进而引申到康德宏大的道德哲学体系。
正如康德所说，“道德根本不是关于我们如何能够幸福的理论，而是关于我们应该如何幸福的理论。只有在宗教参与之后，我们才能真正希望有一天以我们努力应得的程度分享快乐。”诚然，崇敬必须是与幸福相匹配的品质之一。这也是康德道德哲学的第一层次，即大众道德哲学的基础。他从普通人身上发现并寻求道德的先天原则，如“不骗人”、“不自杀”、“开发才能”、“助人为乐”等。
“不骗人，不自杀”显然是每个人都应该做到的消极的、完全的义务。而“发展才能”和“帮助他人”是不完全的积极义务，需要一定程度的自律。后者有点像“己所不欲，勿施于人”的升级版；在有同理心的同时，要去实践。这就引出了道德形而上学的第二个层面。一般来说，普遍的道德法则是以命令的形式表达的:你必须以这样的方式行动，使你的主观行为准则成为普遍的客观法则。
因为人们的行为在逻辑上是一致的，他们的行为准则可以成为自然法，即每个人的意志就是立法的意志。换句话说，我们应该针对人，而不仅仅是作为一种手段。最高的道德法则可以表达人是自律的。让每个人都用自己的理性去思考，敢于用自己的理性去走出被监护的状态。从而达到道德哲学的第三个层次:寻求道德形而上学的前提，即自由意志。人在实践中是“自由的”，这是超越一切因果关系的原因，在实践中也具有“现实性”。自由意志是一切道德的前提，达到了实践理性批判的最高点。
总之，正如康德所说，人们对内在道德规律的敬畏，来自于人们对自己独有的可以无限超越自己的理性力量的崇敬。回到自己身上，康德用一生的时间很好地解释了这个问题。他从未离开过自己出生的德国小镇——格涅斯堡，但他心中的道德法则就像阿基米德的杠杆支点，可以撼动整个世界。于是，无论是无限浪漫的星空，还是难以捉摸的道德法则，只要我们能够运用崇敬的力量，就一定会到达自由意志的广阔世界。
康德的《纯粹理性批判》的总问题是什么，纯粹理性批判句读本pdf
第一版序言
一本书的序言通常会阐明这本书的必要性、意义和写作方法。康德《纯粹理性批判》第一版的序言也是如此，从宏观上展示了康德写这本书所面临的问题，承诺了他将达到的结果，阐述了他在整个体系中所依据的方法准则，以及这本书在他整个哲学构想中的地位。我们先来看他面临的问题，也就是他写这本书的必要性。
【人类的理性在某一范畴有着特殊的命运，就是被一些它无法摆脱的问题所困扰；因为这些问题是由理性本身的本性提出的，但它无法回答它们；因为这些问题超出了人类理性的所有能力。从一开始，康德就提出了人类理性的命运问题。当然，《纯粹理性批判》讨论的主题是理性，但康德强调，这种讨论不仅仅是关于一般意义上的理性，而是关于其“某一范畴”的“特殊命运”。“某个范畴”显然是指形而上学，即纯粹哲学的范畴；而“特殊的命运”指的是理性的最高问题所带来的命运，或者说是一种厄运，即“这些问题是理性自己的本性提出来的，但它无法回答它们；因为这些问题超出了人类理性的所有能力”。只有在形而上学中，理性才会问自己一些它无法回答的问题。这是理性的不幸，当然也是理性的能力。只有理性能以其最高形式向自己提出超出其能力的问题。理性的这种自然倾向或“本性”有其积极意义。但康德在这里一开始就强调了这种命运的消极一面，这也是他对问题的入口，即寻求解决理性困境的方法。在这里，他将解释这种理性的困境及其原因。
陷入这种困境不是人类理性的罪过。它基于那些在经验过程中不可避免地被应用的基本原则，同时通过经验证明其应用的有效性。】理性的困境之所以是它的“命运”，就在于它不是有意地陷在其中，而是无意识地陷在一种正当的需求中，这种需求就是在经验的应用中已经证明了其必然性和有效性的理性原则的需求。理性的基本原则在经验中是有效的，这是谁也不能否认的，所以这些原则也是不可撤销的；但当我们基于这些原则追求更高的目标时，正是这些原则会将我们引入歧途。康德解释:【借助于这些原理，它(正如它的本性所导致的那样)被一步一步地推进到更遥远的条件。】理性的基本原理有一种“本性”(或“本性”)，就是要从有条件的人身上追溯其条件，也就是我们通常所说的，不仅要“知其所以然”，还要“知其所以然”。根据理性的本性，这种追溯是无止境的。总是从近到远，从已知到未知，从经验知识到使这种经验知识成为可能的条件，以及条件的条件。[而是因为它发现，用这种方式它的工作将永远停留在未完成的状态，因为这些问题永远无法解决。这样，它看到它不得不求助于一些原则，这些原则超越了所有可能的经验，但似乎仍然是如此不容置疑，甚至普通的人类理性也同意。】理性的这种循序渐进的工作是无止境的，所以会“永远停留在未完成的状态”；但完全停止并不符合理性的本性，所以理性“不得不求助于某些原则”，即超越一切可能经验范围的形而上学原则。在这里使用“一切可能的经验”这一术语，我们将在后面看到它的确切含义，即不仅是已有的经验，而且是过去和未来的一切可能的经验，即不仅从现实的范围来看，而且从本质和本质来看，它是超经验的，即超越时空的。形而上学离开了经验领域。它们并不应用于任何经验，而只是按照纯粹理性本身的逻辑法则运行。但是，由于这些逻辑规律是人类普遍的理性所固有的，虽然没有经验去丰富它们，但是这些抽象的理性原则和规律仍然能够为普通人所认同，甚至在他们看来是毋庸置疑的。【但这样一来，人类的理性就会陷入黑暗和冲突。虽然可以由此得知，一定有一些根本性的错误隐藏在某个地方，但它无法提示出来，因为当它所使用的原则超出了所有经验的界限时，它就不再认可任何经验的试金石。这些无休止的争吵的战场被称为形而上学。这是造成人类理性厄运的原因。也就是说，人类的理性，出于其本性，想要寻求超越一切经验的最高无条件的人，使其不再停留在未完成的状态；但一旦超越了一切经验，就失去了用经验检验自己原则的真实性的试金石，从而变成了舆论和民意的事，女人说女人有理，就陷入了无休止的争吵和无法解决的冲突。这使得形而上学成为这种冲突的战场。而且，形而上学虽然充满了这样的矛盾，但人们却没有办法解决，也不知道它们从何而来，因为他们本来就是为了避免矛盾而跳出一切经验的范围去寻求理性的逻辑一致性，特别是为了避免经验的有限性和理性的无限追求之间的矛盾。但是，矛盾并不出现在经验和理性之间，而是出现在理性本身内部，而理性本身一般被认为是不可能有矛盾的。康德后来关于纯粹理性“二律背反”的论述，就暗示了这种情况，即两个完全矛盾的命题，似乎都有各自充分的逻辑依据，谁也不能消灭谁。当然，康德在这里已经提前暗示，所有这些矛盾都是因为这个原则超越了所有经验的界限，从而抛弃了经验的“试金石”。因为知识和真理的问题，虽然我们不得不求助于理性的先天原则，但这些先天原则是否应用得当，取决于经验。离开了经验的领域，谈论知识和真理是不可能的。无论我们把理性的功能发挥到什么程度，如果没有体验，必然会说空话，甚至陷入自相矛盾的尴尬。由此我们已经可以看出，康德本人虽然来自mainland China的理性主义传统，但却反映了试图调和经验主义和理性主义的主导倾向。然而，在康德时代，还没有人能够清楚地理解康德所指出的问题。人们已经意识到“一定有一些根本性的错误隐藏在某个地方”，因为这些矛盾和冲突已经变得表面和激烈，但他们“无法促使它们出来”，而是仍然坚持自己的片面观点，要么局限于经验主义，导致怀疑主义或教条主义。这种分裂的局面极大地损害了玄学的声誉。这就是康德当时面临的绝境，他在下面形象地描述了。
【曾几何时，玄学被称为所有科学的女王，而且，如果把欲望当成现实，她无愧于这个称号，因为她的对象具有突出的重要性。从历史上看，自亚里士多德以来，形而上学被称为“第一哲学”。它“在物理学之后”或“在物理学之上”，是所有自然科学和数学的指导科学，所以是“科学的科学”。西方两千年来一直有个传统，就是把玄学当成“一切科学的女王”。康德有保留地赞同这一传统，也就是说“如果把愿望当作现实”。康德认为形而上学的主观意志和意图确实指向理性的最重要的原因，但她实际上还没有能够做她想做的事情。但康德并没有因为形而上学未能达到目的而彻底抛弃她，而是致力于恢复形而上学的权威，以新的方式重建形而上学。因此，他对今天玄学的灰暗处境深表同情。【如今，时尚的时代潮流导致了她明显的全面鄙视。这位被驱赶和抛弃的老妇人像何考伯一样抱怨:“不久前，我还在万人之上，和我的许多女婿和孩子一起成为女王——现在我失去了我的祖国，被流放。”】赫克托·考伯是特洛伊最繁荣时期的王后。特洛伊被希腊人占领后，她失去了丈夫所有的孩子，她成了俘虏。传说她最后被人用石头砸死，被神仙变成了狗。科伯的悲惨遭遇引起了许多诗人的同情，包括欧里庇得斯、但丁和莎士比亚。康德在这里也以同情的口吻引用了她的命运作为形而上学相遇的隐喻。有一种普遍的说法是康德摧毁了形而上学，抛弃了形而上学，这是不准确的。应该说他摧毁了传统的形而上学，但是他建立了新的形而上学，使古代的形而上学重新焕发了活力。
他继续用类比的方法描述形而上学衰落的原因。【一开始玄学的统治是独断管辖下的专制。】这里康德一开始就引入了政治和法律术语，这也是康德写作的一个很重要的特点，就是只要有机会，他就会用政治术语进行类比。哲学上的“任意性”等同于政治上的“绝对主义”。它是武断的，不解释原因，而是以既定的观点和信念为不证自明的前提。在形而上学的王国里，任意性长期占据主导地位。但由于这种专制统治必然引起内部分裂和外部抗议，其地位在近代不可避免地发生了动摇。[然而，由于这种立法仍然带有古代野蛮的痕迹，它已经因为内战而一步步沦为完全的无政府状态，而怀疑论者则类似于游牧民族，他们憎恨地面上一切坚固的建筑，总是拆散公民的联盟。远古时代的野蛮痕迹指的是传统的非批判的粗糙信仰:内战指的是任意性的内部分裂，如经验主义二号理性主义、唯物主义、唯心主义的分裂。实际上，各方都是武断的，都想实现自己的霸权，这就导致了“完全的无政府状态”，即舆论是公平的，女人说女人是合理的，没有一个公平的法庭来裁决各方的主张。但是，这些教条主义者毕竟对真理有着相同的信仰，所以虽然处于“无政府状态”，但他们还是处于共同利益，建立了某种“公民联盟”，让个人经营自己的小地盘，排除水分。但是怀疑论者对这个联盟是一个更大的威胁。他们“类似游牧民族”，扫荡一切地面建筑，解构一切固有关系。比如休谟的怀疑主义，无论是经验主义还是理性主义都是不可接受的，这就使得一切认识论的形而上学讨论变得毫无意义。但幸运的是，他们只是少数人，所以他们无法阻止仲裁者一次又一次地试图重新建立这个联盟，即使这不是根据他们之间商定的任何计划。】毕竟像休谟这样真正提倡彻底怀疑主义的人是少数。大多数人认为他们只是走了极端，没有认真对待他们的挑战。当时流行的“声音知性”的观点是大多数哲学家所依赖的权宜之计。他们只是把休谟的怀疑论扫到一边，认为这是一种智力病态。但是，“声音知性”本身就是一个模糊的概念。对于什么是声音，声音知性应该包含哪些要素，人们并没有一个明确的定义。因此，人们通常只是利用这一概念的模糊性来建立认知上的“新联盟”，即“可知论”的联盟，来共同对付休谟的不可知论。但事实上，他们之间并没有“商定的计划”。他们也提倡健全的知性。经验主义的理性知性与理性主义的理性知性截然不同。他们的共同点是不走极端，共同抵御怀疑论的攻击，以捍卫科学的尊严。【在现代，虽然曾经似乎所有这些争论都应该由人类智能的某种生理学来解决(由著名的洛克提出)，那些要求的合法性应该得到完全的裁定:】洛克在《人类理解论》(也可以翻译为《人类智能论》)中对人类智能的各个方面进行了详细的分析。所有这些分析都是把人的智能当作自然对象，所以康德称之为“对自然的研究”，而不是形而上学或哲学，即借助物理学或自然科学来研究人类认知的结构。在这方面，洛克可以说是尽可能的完整和系统，人们似乎认为他对人类认知能力的各种要素的合法性做出了“完整的裁决”。【但结果是，虽然所谓的女王出身于普通经验的贱民，但是，由于这个世界大赛实际上是为她编造的，而她又一味地坚持自己的要求，这使得一切都重新陷入了陈旧的、千疮百孔的教条主义，从而陷入了人们想要摆脱科学的被鄙视的境地。洛克的哲学实际上是经验主义，按照康德的观点，经验主义必然成为怀疑主义；但洛克仍然主张这种经验知识具有形而上学的认识论意义，即能够认识事物本身，但这一要求对于经验主义者来说实际上是不可能的，所以康德说这种形而上学的血统是“为她错误地编造的”。但是，洛克的“女王”仍然在盲目地要求关于事物本身的知识，这就使洛克的哲学再次陷入了任意性，即他没有依据相信他的知识是关于事物本身的知识。而这种空穴来风，正是人们轻视玄学的根本症结，抹黑了玄学，获得了“伪科学”的恶名。但康德对洛克的批评有些有失公允，因为洛克的哲学中已经包含了后来休谟施加的不可知论因素。第一，他把我们直接从感官得到的感觉称为色、声、香、味等。，事物的“第二性”，它是由我们感官的本性决定的，因而是主观的，只像体积、形式、运动和数量一样。其次，他认为，即使是初级质量，也只是我们所知道的关于客观实体的“名义性质”，而不是它们的“真实性质”，我们永远不可能知道实体的真实性质。这带有不可知论的色彩。这是休谟后期怀疑论和不可知论最初的思想来源。当然，洛克的体系包含着尖锐的矛盾，他甚至不太在乎调和自己的矛盾。所以，康德断言自己是教条主义者并没有错，只是不完整。[今天，当所有的道路(正如人们所做的那样)都已徒劳无功时，科学被无聊和完全的冷漠所主宰，这是混乱和黑夜之母。但毕竟有迹象表明，这些科学正在接近转型和澄清，至少是前奏。它们被完全不合时宜地强行使用，变得模糊、混乱和不适用。】康德时代的哲学家就是处于这样的混乱状态，但也不是没有希望。相反，这种混乱包含着“这些科学正在接近转化和澄清的迹象”，这是康德明眼人所能看到的。”这些科学“指各种形式的形而上学、理性主义和经验主义、任意性和怀疑主义。康德认为他有改革和澄清它们的历史使命。但他并不想完全抛弃他们，只是想调和他们，吸收他们各自的长处，批判他们的短处。他承认所有这些理论都有其合理性，但“用力完全不恰当”，从而混淆了问题。但只要把他们所揭示的问题彻底清理干净，康端相信真正的科学形而上学的序幕就会拉开。
所以康德对当代哲学中的无为的态度是非常轻蔑的。他说:【因此，假装对这样的研究漠不关心是徒劳的。这样的研究对象不可能对人性漠不关心。形而上学在当代有问题，但这些问题必须得到妥善解决，因为这是一个涉及人类理性生存的大问题。但当时哲学界的人都在装聋作哑，用一些模糊的概念来回避和不屑于那些棘手的问题，尤其是对休谟提出的挑战视而不见，从而使科学的基础面临其源头的危机。【上述冷派也是如此。无论他们多么想通过改变学院的语言，用通俗的口吻来伪装自己，只要他们在任何地方想到了什么，就不可避免地会回到他们曾经假装鄙视的形而上学的观念中去。】“上述孤傲之人”是指一句话中提到的科学中“占主导地位”的孤傲态度，即“排斥玄学”的态度。持这种态度的人干脆放弃一切形而上学的努力，排斥任何形而上学，甚至改变自己的语言，不使用形而上学的学术语言，尽量采用通俗的语言。这种态度在康德时代刚刚萌芽，但自20世纪以来已成为一种普遍做法。所有的实用主义、实证主义和语言分析哲学都在标榜这种态度。但康德指出，这些人排斥形而上学是虚伪的。其实他们暗地里崇拜的是最坏的形而上学，这和恩格斯的观点一模一样。形而上学，或者说哲学，是人类不可逃避的命运。【然而，这种发生在所有科学中心，又恰好针对这些科学的冷漠态度——一旦这些科学的知识能够被拥有，人们无论如何都不会放弃。毕竟这是一个值得关注和深思的现象。这种态度显然不是轻佻思想的产物，而是这个时代成熟判断的结果。】尽管康德对当时哲学家们的“假装冷漠”感到不满，但他还是从这种态度中看到了现代哲学思想的“成熟”，因为这种态度只是当时人们为了维护科学的尊严而临时借来的挡箭牌。显然，他们没有被休谟的奇怪理论所干扰，而是对他们已经获得的科学知识有着不可动摇的信念。他们之所以装作漠不关心，是因为他们没有被休谟的奇怪理论所干扰。只是他们还没有找到有效反驳对方的方法，但他们绝不会轻易被对方的口才迷惑和感动。这是康非常欣赏的，也是他有信心自己的批评会得到广大科学人认可的原因。他认为这种发生在“所有科学繁荣的中心”的“冷漠态度”实际上是一种谨慎的态度。不是“轻浮思想的产物”，而是人类理性已经足够成熟，足以面对任何对抗科学挑战的表现。在此基础上，康德的批判才能有效。在这里，康德有一个注解:【人们经常听到对当代思维方式的肤浅和彻底的科学研究的衰落的抱怨。但我看不出那些数学、自然理论之类的有理有据的科学有什么好指责的。相反，他们一直保持着这种古老的彻底的荣誉，甚至在物理学上超越了过去。显然，数学和自然科学(物理学)在康德心目中的地位是神圣不可侵犯的。他熟悉当时的各种科学，他自己也是一位杰出的科学家。数学和自然科学是他批判哲学的基础，他对科学的信念从未动摇。所以他的批判哲学不是批判这些科学，而是批判它们的哲学解释。当休谟质疑科学的普遍必然性时，康德的反驳并不是为了证明科学的普遍必然性。在他看来，科学的普遍必然性是不可否认的事实。他想证明的是，这种普遍的必然性从何而来，它的基础和条件是什么。所以从某种意义上说，康德没有反驳休谟，或者说休谟是一个彻底的怀疑论者是“无可辩驳的”。当一个人不相信科学的时候，你还能向他证明什么？你的证明不都是科学的吗？所以康德只是在公认的科学事实基础上提出了自己的一套原则，让人们看到这些科学事实有自己坚实的基础，从而维护了科学的权威。在他看来，科学精神最可贵的是科学中的彻底性。自从古希腊出现欧几里得几何以来，这种科学精神就有了自己的模式。当然，这种彻底性贯穿于今天，其集中体现就是大吕的理性主义哲学。康德生于理性主义，他比任何人都更执着于这种彻底的精神。他在牛顿物理学中看到了这种彻底性的当代模型，它以少数原理贯穿天地，其规模和深刻性显然是任何古代科学思想所不能比拟的。受这种彻底性精神的影响，康德试图将其引入形而上学:[现在，正是同样的彻底性精神也会在其他类型的简单性中显示出它的作用，只要我们首先注意纠正它们的原则。在没有这种纠正的情况下，冷漠，怀疑，最后严厉的批评，都是思维方式彻底的证据。“其他类型的知识”是哲学和形而上学的知识类型。康德的批判哲学就是要让形而上学本身像牛顿物理学一样彻底。但前提是必须“先注意纠正他们的原则”。过去，形而上学的原理本身是建立在一个错误的基础上的。这个错误的基础不纠正，越是彻底，这个体系就越是错误，正所谓“毫厘之差，差之千里”。比如休谟的哲学就足够彻底。他是如此彻底，几乎没有人能挑他逻辑的毛病，但也正因为如此，他的哲学成了一种没有人能接受的奇怪理论。这种纠正显然是康德有意留给自己的重要任务。但是，即使这种修正还没有完成，康德在上述冷淡的态度和怀疑中，以及在他的第一次批判中，已经看到了“彻底的思维方式的证据”。其实冷漠也是一种不信任的态度。也就是说，在人还没有被完全说服的时候，正是因为彻底性的要求，所以才会保持冷静的态度，倾听一切奇怪的想法。怀疑主义也是如此，也就是说，如果你拿不出确凿的证据来彻底说服我，那我宁愿留在怀疑中。康德的批判更进一步，试图考察那些看似合理的理论体系的可能前提，排除一切不能完全自圆其说的理论，从而在真正经得起批判的基础上重建形而上学。事实上，批判本身已经是修正的工作，是修正的第一步，但修正的完成有赖于康德自身形而上学体系的建立。无论如何，在康德看来，所有这些倾向都表明了一个时代的风气，即严格追求彻底的思维方式。在这样的氛围中，他自己的批判哲学体现了时代精神的需要。这就是康德下面这句名言的含义；我们的时代是一个真正的关键时代，任何事情都必须受到批评。康德在他晦涩的哲学研究中，其实体会到了时代精神的内在脉动。换句话说，真正深刻的哲学是时代精神的反应。康德有这种自觉意识，也可以说是他一生进行哲学批判的内在热情和动力。他指出了以下两个在他看来最需要批判的现实领域:【通常情况下，宗教依靠其神圣性，而立法依靠其权威性来逃避批判。但这样一来，他们就引起了自己正当的怀疑，不能不矫饰地要求别人尊重。理性只会对经得起自由和公开考验的事物给予这种尊重。】一般人很难把康德的《纯粹理性批判》与宗教、立法等一些现实生活中的内容联系起来。虽然他在书中有上帝存在的证明和各种批判，但他也经常引用法律上的例子来说明概念之间的关系。但这本书的主人只是提供了科学知识和认识论的先天基础，并没有明确表现出某种激进的政治倾向。然而，正是这样的理性批判，对当时统治整个社会的保守势力产生了最强的破坏作用。通过批判，康德建立了一个至高无上的理性法庭，一切不符合理性要求的东西都将被扫进历史的垃圾箱。从这里可以看出康德哲学的启蒙意义以及对当时德国现实生活的影响。康德之所以把这么重要的一句话放在这么卑微的评论里，是因为连他自己都感觉到了它的批判的锋芒和力量，所以为了安全起见，有必要把它隐藏起来。下面这段文字正好表达了类似的意思:【这个时代再也不能被虚假的知识拖住脚步了。它是对理性的一种诉求，要求理性接管最困难的任务，也就是自我认知的任务。时代要求理性做出它的“自知之明”，即重新审视理性本身。自文艺复兴以来，人们实现了自身的理性，莱布尼茨-沃尔夫学派的启蒙理性将理性置于“法庭”的地位。但康德提出了更高的要求，即理性要起诉自己，起诉自己过去获得的“伪知识”，从而重新审视自己。因此，康德的纯粹理性批判实际上是理性的自我批判，是更高层次的理性，而这也是理性“所有任务中最困难的任务”。所以康德的理性法庭是为理性自我而开的，这就是:【指定一个法庭，可以接受理性合法性保障的请求。相反，一切毫无根据的无理要求都可以按照永恒的理性法则来处理，而不是通过强制命令，这个法庭不过是纯粹的理性批判。】理性应该在这个法庭面前保证自己的正当性，即排除一切因滥用理性而提出的“非傲慢的要求”。如何消除它们？“根据永恒的理性法则”，它仍然被排除在外。而这个法庭就是他的《纯粹理性批判》。这就开始把话题引入正题了。
以上是康德对他所处时代所面临的问题的叙述和总结，主要是当时哲学所遇到的问题以及从中反映出来的时代精神。接下来，他开始介绍他的书的主题，即他将在书中阐明和解决的问题。但是，对纯理性的批判，我理解的不是对这些书或体系的批判，而是对一般量化理性能力的批判。它指的是纯粹理性可以独立于任何经验而追求的一切知识，因此它是对一般形而上学的可能性或不可能性的一种裁决，它的起源、范围和界限都是规定的，但这一切都来自原则。】康德的《纯粹理性批判》并没有把批判的重点放在上述已有的哲学著作或哲学流派上。当然，他涉及到这些哲学流派，甚至到处和这些哲学家对话。但是，他的目的并不是具体针对某个人或某本书，而是有一个更高、更普遍的主题。康德认为他要批判“一般理性能力”，“就纯粹理性可以独立于任何经验而追求的一切知识而言”。通常，批评是针对特定的一本书、一个人、一种思想或一种声称的知识；然而，康德的目标超越了这一切。他想一劳永逸地解决问题，就是看理性能力本身，看它可能独立于经验追求什么样的知识。通过这种批判，我们可以判断最高的形而上学问题，即“一般形而上学的可能性或不可能性”的问题。这是比形而上学中通常讨论的东西更高的层次，比如形而上学的基本概念是什么，它们的关系和结构是怎样的，它们与现实中的各种科学是怎样的关系等等，因为它涉及到任何形而上学是否可能以及如何可能的问题。如果形而上学根本不可能，那么所有关于形而上学的理论，再好，都是假的。如果形而上学是可能的，那怎么可能呢？它的“根、范围、边界”呢？这也是先于所有其他形而上学问题的元问题。总之，康德就是要在讨论和具体化形而上学之前，明确我们人类理性建立形而上学的能力和可能性。也就是说，我们要提前检查自己使用的工具是否了解，检查这些工具的功能和有效性，以免最后不知所措。但康德强调“这一切都来自原则”，即来自理性本身。康德后来多次提到，理性说到底是一种“原则能力”。通常“Prinzip”高于“Grundsatz”和“Gesetze”，也高于“Regeln”，这在康德看来是法律的最高层次。当然，这些条款有时并不太严格。康德经常违反他自己的规则，但他们可以通过这种方式大致区分。总而言之，康德在这里想表达的是，他的理性法庭是对理性本身的审判，理性的原则最终还是要遵守的。后来黑格尔批评康德，说他就像一个游泳教练，告诉他的学生“在学会游泳之前，不要下水”。康德先检查认识的工具，再检查认识，即认识，这是一个悖论。因为当你检查理性的工具时，你已经使用了理性，而你使用过的理性必须不检查，这将导致无休止的撤退，你不能迈出一步。但是，康德把理性提升到了自我意识，这毕竟是他的一大贡献。此后，理性在通常的逻辑理性之上，又增加了一个“批判的理性”，即理性的自我批判，为黑格尔的理性自我否定运动，即“否定的辩证法”提供了启示。黑格尔的自我否定不再是一个一次性的前提，而是一系列的否定运动，由此产生了一系列的范畴。康德还没有达到这种认识。理性的自我否定是有上限的，这是理性的最高“原则”。其他一切都源于这个原则。但这在当时至少是一个很大的进步，一个以前没有人做过的工作。
所以康德接着说:【现在我走在剩下的唯一一条未被探索的道路上，我认为在这条道路上，我找到了一种方法，消除了所有在经验的使用中使理性与自身分离的谬误。】无论是经验主义还是理性主义，在纯粹运用理性时都无法摆脱自身的分裂，比如二律背反的分裂，因为他们在设置理性脱离经验时，都不由自主地从不同方向陷入任意性；而怀疑论恰恰发现了这种分裂，却不加批判地认识到了这一点，从而停留在怀疑中。迄今为止，还没有人从批判的角度来对待理性的这种自我分裂，即从理性本身寻找分裂的原因，考察理性的适用范围、原则的根源、限度。在康德看来，只要在理论的应用中找到理性的范围和边界，定位其最高原则，分清理论理性和实践理性的界限，分清可认识的现象和本身未知的东西，理性的这些分野自然就会消失。【对于这些理性问题，我并不以人类理性无能为借口来回避，比如。而是根据原理完整详细地列出来，指出理性对自身的误解后，再把这些问题完全解决，让理性满意。】在康德看来，休谟的怀疑主义本质上是对人类理性无能的一种承认。他提出问题却无法解决，只是回避。但康德试图“根据原理完整而详细地列出它们”，弄清它们的来龙去脉，然后做出“完全满足理性的解决方案”。显然，当他看到休谟无法解决这些问题时，他看不到问题的症结所在，因为他的方法是错误的，不是理性的、系统的方法，而仅仅是凭借他的机智和纯粹的经验。但是，康德按照问题的性质对这些问题进行了逻辑上的梳理。这样才能揭示理性自我矛盾的根源，抓住这个终极源头才能解决这些矛盾。只有这样，这种解决问题的方式才是理性的，才使人的理性完全令人信服。[虽然这些问题的答案根本不是教条主义的狂热追求者可能期待的；因为这些人除了我不擅长的魔法力量，没有什么能满足他们。】断言者在这里被康德等同于“魔法”，因为他们试图从原理出发，在没有任何确凿理由的情况下断言事物自由的条件，相信各种由理性产生的“幻想”。在他们看来，无论是莱布尼茨的“签和”，还是贝克勒的“对上帝的感知”，都是可以凭空想象出来的，而康德却认为自己“不擅长这个”，这其实是一种讽刺。[然而，这不是我们理性自然使命的初衷；哲学的职责曾经是:消除误解造成的错觉，甚至同时消除许多被高度重视和喜爱的错觉。】也就是说，教条主义者的狂热追求并不符合理性的“自然使命”，因为“哲学的职责”并不是猜测和强求不可能的知识，而是“消除误解造成的幻觉”，这是一种消极的职责。这是现代哲学开始时的理性功能。比如培根的“四种虚假表象”理论，就是去除充斥人们头脑的各种虚假表象；笛卡尔的“怀疑一切”原则也是如此。任何不合理或不符合合理性原则的东西总是被置于怀疑之中。在这样做的时候，我们应该坚持一种彻底性，“即使同时我们必须摆脱许多被高度重视和喜爱的错觉。”这一点前人已经设定好了。在康德看来，理性是一切真理的标准，它的作用首先是批判那些应该被否定的东西，不管它们披着多么权威的外衣，是否受到众多追求者的重视。但是康德认为他比他的先驱在这方面更上一层楼。在这部作品中，我非常注重细节。我敢说，这里没有一个形而上学的问题没有得到解决，或者至少提供了解决这个问题的钥匙。也就是说，康德在清理哲学中流行的误解和错觉时，首先在“穷尽性”方面超越了前人。康德把这种细节理解为系统性，而不是细节上的琐碎。所谓“这里没有一个形而上学的问题没有得到解决”，是指一切形而上学的问题都得到系统的考察和妥善的解决，没有一点遗漏，“或者至少为它们的解决提供了钥匙”。比如传统形而上学的三大问题，灵魂、宇宙、上帝的问题，在康德这里都得到了处理，提示了它们的谬误和假象，排除了一系列伪科学。但同时也为他们的命题的真正意义留下了一席之地，即他们仍然可以被接受为一些实践理性的“挂件”。当然，《纯粹理性批判》中的形而上学主要是自然形而上学，或者说是理论理性中的形而上学，而不是道德形而上学。道德形而上学需要康德本人来建立，它与实践理性有关。因此，康德把理论理性中尚未最终解决的形而上学问题放到实践理性中去解决，并在《纯粹理性批判》的结尾明确加以提升。因此，康德可以大胆地说，所有形而上学的问题在这里都得到了解决，因为他没有依靠某种偶然的实证考察或机智的联想，而是按照严格的理性原则对这些问题进行了梳理和安排，使它们处于一种必然的联系之中，因此他可以无所遗漏。事实上，即使纯粹理性也是这样一个完美的统一体:只要它的原则甚至在它自己的本性所提出的所有问题中的一个问题上是不充分的，人们将不得不放弃这个原则，因为那样它将不能完全可靠地处理任何其他问题。】这说明康德的方法是一种严格系统的方法。他不是到处收集问题，而是凭借纯粹理性的原则来推导问题。他认为由此衍生的问题体系不可能是不完整的，真正的理性原则应该是普遍的。只要有一个例子不能被这个原理证明，这个原理就应该被抛弃。这是理性主义哲学的典型方法，罗素在《西方哲学史》中曾称之为“倒金字塔”体系。这个体系下的一块砖只要拆掉，整栋楼就塌了。当然，罗素所提倡的是经验主义的“金字塔”系统，即如果你从它的下面拔出一块甚至更多的砖，并不会对整个系统造成太大的阻碍。但是，这个“金字塔”状的体系，在康德看来根本就不是一个体系，而只是一些偶然想法的堆积，被暂时处理。它的解释力是有限的、实用的，不能揭示任何普遍规律。当然，没有“完全可靠”。
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康德的墓志铭什么意思，康德墓志铭经典翻译
我不记得那个学者说了什么。康德的东西不好读，但是读几遍之后，会有一种“上瘾”的感觉:越读越喜欢，尤其是《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。看后面的时候会迷茫，看前面的时候往往会有“豁然开朗”的体验。所以，你读得越多，你就越喜欢它们。康德的墓碑上刻着这样一段话:有两件事。人们越是长久地思考它们，心中就越是充满了不断更新、不断增加的惊奇和敬畏:我头顶的星空，我心中的道德法则。这是康德《实践理性批判》最后一章结论的第一句话。这句家喻户晓的内心独白，是给康德最贴切的墓志铭。当然，“上面的星空”指的是大自然。用康德的话说，是一种自然现象，可以刺激我们的感觉器官。“内在道德法则”是人的自由意志。“头顶星空”不以人的意志为转移是必然的；“内在道德法则”是人的意志，意志是自由的。邓晓芒提醒，人们只看到康德的推崇，往往忽略了康德的警告:没有理性的参与，“头顶星空”很可能退化为“占星术”；而“内在道德法则”会把你引向狂热或迷信。邓晓芒的警告很有道理，但似乎只说对了一半。怎么会？康德在本章后面解释了这一点:“对世界的探索过去常常从最壮丽的景象开始，人类的感官永远只能呈现这样的景象，而我们的智力只能承担在广泛的感官中追踪这一景象的工作，它以占星术而结束；道德曾经从人类最高贵的属性出发，对它的发展和培养指向了无限的利益，它最终以狂热或迷信而告终。”“上面的星空”，即具有“最壮丽景象”的自然，是《纯粹理性批判》中讨论的东西；“内在的道德法则”，即“人类最崇高的属性”，是康德在《实践理性批判》中所论述的。不知道译者一开始是怎么选择“批评”这个词的。康德的“批判”就是“注释”和“判断”，也就是分析和划界。绝对没有“大字报，大批判”的意思。先看《头顶星空》。《纯粹理性批判》是康德对于理性如何处理感官感受，也就是我们如何获取知识的经验。我们如何认识我们生活的世界，即我们如何获取科学知识？当然，这取决于我们的感受和经历。世间万物——康德称之为“物质”——通过现象刺激我们的感觉器官，我们感受到它并写下来，这就形成了感觉体验。这是休谟和其他西方经验主义哲学家告诉我们的。很好，我们都同意。但我们也有这种体验:感官体验往往不可靠，因为我们感受到的不一定是我们感受到的，感觉器官会被欺骗，一个魔术师的小动作就能颠覆我们的自信；海市蜃楼现象是“老生常谈”，盲人摸象更是家喻户晓。所以我们的经验不靠谱？科学是以感官经验为基础的，所以科学知识不靠谱？科学知识并不那么可靠。人类文明是如何进步的？康德认为，我们获取知识，即科学知识，是为了认识世界。除了感觉经验，我们还依靠理性。康德说这种理性是“纯粹的”(有时康德称之为“理论的”)，而“纯粹的”就是“先验的”。“先验”并不是我们常说的“与生俱来的知识”，而是不包含感官经验“不纯”的意思。“先验”的词源来自希腊语的意思:不是来自经验，或者从前者推导出后者的意思。有些学者把康德的“纯粹”简单地解释为“逻辑”，这是很有道理的。没有感官体验的杂质，那不是纯粹吗？这就是康德的意思:纯粹理性不包含任何经验主义的杂质，也可以说是“形式的”。受到感官现象的刺激，我们记住“刺激”，这是经验，然后“纯粹理性”会“管理”处理感官经验，知识就形成了。因此，科学知识将是可靠的，有理性的保证。休谟等经验主义哲学家只是说科学知识依赖于经验，却没有注意到感官经验的不稳定性和多变性，从而留下了一个很大的“漏洞”。康德的“工作”比休谟更细致:我们认识世界，获得知识，靠的是感官经验的“共同作用”和“加工”感官经验的理性。问题又来了:纯粹的理性能解决人类所有的困惑吗？康德告诉我们:不是，他说理性的工作权威是有限的:它只能处理感官所经历的事情，而不是感官所经历的事情，理性无权处理。什么是非经验的东西？即不是感官经验形成的概念，如“神-不朽”(康帝)，大世界，天堂地狱等其他概念。毫无疑问，我们的头脑中有这样的概念，但这些概念不是被自然现象刺激的感官体验。因为自然界没有这样的东西(或“材料”)，也就是我们生活的时空，所以我们不可能有这样的经历，因为经历过。有谁经历过上帝，永生，天堂，最后的大同世界，等等？康德说，这些概念是我们的头脑想象出来的一种“观念”——超经验主义。理性无权处理这些先验的“观念”。一旦理性“越权”，处理非感官经验的事情，悖论就来了。《纯粹理性批判》中的二律背反是康德的精辟概括。这样，康德明确地在感官经验和非感官经验之间划了一条线:理性不能超越它的权威，不能越过感官经验的杠杆。“我们头顶的星空”是一个能刺激我们感官，形成感官体验的自然世界。没有理性的参与，各种“头顶星空”的现象只能让我们停留在感官体验上，而无法形成知识。所以面对千变万化的宇宙，我们会无所适从，不得不求助于占星术。占星术被用来“管理”我们头顶的星空，理性只能“靠边站”，于是人们会停止用“无限景象”追踪宇宙现象，停止探索——只有占星术。康德的警告是可靠的。康德的实践理性批判从道德引向宗教，重点当然是道德。人们认为康德从道德上解构了宗教信仰。是真的。康德侃侃而谈，现在我的注意力集中在“第二个警告”上:理性是如何让“内在道德法则”陷入迷信和狂热的。“内在道德法则”。心，不带任何外来的“杂质”，不带任何功利或欲望；法，即准则。「纯粹理性」和「实践理性」有什么区别？康德说“实践理性”问了“内在道德法则”一件事:我们该怎么办？而“纯粹理性”则是从理论上探讨理性如何使感官经验成为知识。一个是实用的，一个是理论的；实践是自由的，理论的纯粹理性是必然的，即不自由。在《纯粹理性批判》中，康德告诉我们，纯粹理性是有限的，受制于感官经验，即受制于时间和空间。事物在时间和空间上有着必然的联系，也就是我们常说的因果关系。知识是基于需要的。所谓必然，就是事物之间是有联系的，我们可以通过理性的推理，从前面的现象中得出后面的结果。比如热的时候可以推断食物容易变质，而放在冰箱里或者加热煮可以保证一段时间不变质，等等。感觉经验告诉我们，食物热了容易变质，高温处理或者低温保存也是感觉经验的东西，所以我们把它放在锅里煮，发明了冰箱，等等，这些都是理性参与获得的知识和科学知识。高温、食物变质、高温、低温处理等等，彼此之间有着千丝万缕的联系。世界通过现象刺激感官，形成感官体验。自然的必然是必然的，必然的可以用理性的职权范围来做。在《实践理性批判》中，康德分析道，道德是自由的，因为道德来自于人的意志，而人的意志是自由的。比如动机和结果，美德和快乐都是由意志决定的。自由的东西不是必然的，也就是说，自由的东西之间没有必然的关系。比如动机和结果，有了好的想法，行动的后果不一定是好的，有很多好心办坏事的例子；美德和幸福更是如此。你能从一个品德高尚的人推断出他一定幸福吗？这个人很开心。他一定是个品德高尚的人？没有必然的关系。动机是人的意志和自由，结果是我们时空中的东西，是必然的；美德是“内在的道德法则”，是绝对的自由，而幸福是我们生活的时空里真实存在的东西，是必然的。自由和必然是对立的。理性推理如何进行？康德的“内在道德法则”被称为真正的自由。在康德看来，自由当然不意味着为所欲为。没有一个有目的或欲望的人是真正自由的。比如康德:一个小店老板挂了一个牌子，上面写着年轻人不受欺负。没有人干涉他。他被允许或不被允许这样做。他自由了？康德说不一定。如果小店老板是为了小店的名声，或者是为了给人看自己，或者是觉得这样做很快乐，那么他就不自由，因为他被“名声”和“表演”或者“快感”所“困”住了。他这样做是为了这些目的，所以他一点也不自由。真正的自由是:我就是想这么做，没有任何目的，我只服从道德法则发出的命令。
康德在《道德形而上学基础》中将“内在道德规律”的“指导”称为“绝对命令”——给“实践理性”一个命令:应该做！这是行为哲学的原则；对于那些有目的的人，康德称之为“假言假令”:他们实际做的事。康德做了明确的区分:做什么和你实际做什么是不一样的。纯粹理性，也被康德称为理论理性，从理论上论证科学知识是可能的；也论证了理论理性是有限度的:它只能处理时间和空间上的感官经验(物质)，不得超越其权限。一旦超越了它的权威性，超越了季节性的感官体验，悖论就会层出不穷。“纯粹理性”和“实践理性”的职权范围是不同的。从这两种批判中可以看出，康的反对把一切都交给理性去“评判”。在康德那里，理性不是“法官”，不是可以干预一切的法官。纯理性(理论理性)处理的是时间和空间中的感官经验，使我们获得科学知识；时空之外的，如“神——不死”，理由是“越权”；道德、美德、幸福等自由意志是实践理性的范畴。「狂热或迷信」是如何产生的？“纯粹理性”越权，把“神-不朽”等非时空的感官体验当作真实的东西，认为这也是科学知识；把时空中必然的东西当作空中自由的东西，也就是把必然的东西当作自由的东西。这样，“神(神)——不朽”，大同世界...各种所谓空洞的“信仰”被认为是存在于我们这个时空的东西；而美德和幸福之间有着必然的联系等等。神、神以及各种“不死”的东西，才是我们在时空中真实的存在。有了这些“真实存在”，人们就会狂热地相信:动机和结果；美德和幸福之间有着必然的联系:好心必有好报，有德之人必有好报，等等。康德生活在西方启蒙运动后期，理性的概念被启蒙学者充分发展，“理性”被推到了接近上帝的位置，一切都被正确判断。启蒙运动以后，学者和思想家觉得不可能推翻一个空神，创造另一个神(理性)，因为一切都是用理性来判断的，很多问题根本无法用理性来解释，总会有无法解决的矛盾。为什么？康德做了细致的研究和思考，三部《批判》是康德著作的结晶。不管你喜不喜欢康德的观点，你都必须承认，康德对“狂热的迷信”给出了独特的解释，至今影响着人们的思维。
康德这个人，康德一辈子单身
苏格拉底说，人类幸福的唯一秘方是哲学。如果你想要幸福，读哲学。康德绕不开哲学。
伊曼纽尔·康德(1724—1804)出生于东普鲁士的柯尼西堡(现为俄罗斯领土，改名为加里宁格勒)。他年轻的时候说:“我的胸很窄，没有足够的空间进行心肺活动。我天生就有忧郁症倾向，年轻时甚至非常厌世。”康德厌世是有充分理由的。虽然金发红润，但身高只有1.57米，肩膀不一样，精神脆弱，敏感。连刚印的好报纸能让他疯狂打喷嚏。除了身材差，他还高度近视；虽然个头不大，但和瘦弱的身材很不相称。唯一的亮点就是眼睛:那种强烈的火焰，经久不息，让人感觉像神一样，不敢逼视。
她13岁失去母亲，16岁进入康沃尔堡大学。家境贫寒，一入学就因为裤子破了缝不出宿舍门。四年后，父亲突然去世，把三个妹妹和一个弟弟留给了即将毕业的康德。长兄如父，康德平平辍学，在柯城郊区的三个贵族家庭做了11年家教，养活了三个妹妹一个弟弟和自己！在此期间，与女主人凯瑟琳伯爵夫人有暧昧关系。
755年6月，成年弟弟妹妹康德重装回到科大，时年32岁。他立刻表现出他一生都想成为事后诸葛亮的强烈动机。他先是拿到了《论火》的硕士学位，三个月后通过了《形而上学知识基本原理新解》的答辩，成为了科大讲师。他开始了41年的教学生涯。
康德一生除了读书写书，也就是教书，没干过别的。教授逻辑学、形而上学、人类学、道德哲学、伦理学、自然神学、数学、物理、力学、美学、地理、生物、教育学、自然法。康德的职业是教师，学习哲学完全是爱好。在《纯粹理性批判》赢得全世界之前，康德是一个业余的哲学青年。
康德上课从不迟到，从不缺席，也从不照本宣科。没出过国的康德，讲课讲的都是奇闻轶事，夹杂着异国风情，经常让学生笑或哭。康德注重培养学生的独立思考能力，并以此作为资质一般的学生能够理解的标准。他常说，“我不是教你哲学，而是教你如何哲学地思考”，这是素质教育的第一步。
康德很受学生欢迎，出席费就是明证。那时候教授的工资是名存实亡的，主要收入就是学生的讲课费，有时候甚至上课交钱，交了一节又一节的课。
康老师光是讲课就能买得起楼房和佣人！虽然讲课很贵，但是康老师和他的学生之间的友谊就是一个例子。他在生活中经常慷慨解囊给贫困学生，导致很多学生把他当爸爸，连家务都是学生在打理。仆人康德龙波是个老兵，视力昏花，精力衰弱，工作态度有问题。
康德有一次出门前忘记关书房窗户，回家后发现一屋子臭椿。康德天真地认为他们是在光之后来的，从来没有打开过书房的窗户。其实是海浪懒得打扫，房间太臭吸引不了这些虫子。从此，学生瓦西安一言不发地免费接手了康家的卫生工作。
康德活了两个月零十天80岁，只去过俄国元帅洛索夫的庄园，离柯城137.7公里！他坚持柯城，因为他是爱因斯坦一样的教授。
然而，这个梦想让康德付出的远不止爱因斯坦的坚持。1764年，柯达才给了40多岁的康德一个《诗艺》的椅子。当时欧洲的平均寿命是50岁。16岁去科大的康德回绝了他。有文章说康德这个时候已经很有钱了，所以对资本很挑剔。这种说法是不真实的。一年后，康德成了一名大学图书馆员，工资远不如教授。图书管理员收入虽差，但也是康德42岁时人生中的第一个固定岗位。后来，42岁的图书管理员康也拒绝了赫勒姆根和耶拿大学的教授职位，他们的工资是科大的三倍多。
坚持的人不一定成功，但成功的人一定要坚持。1770年，46岁的康德终于被授予教授职位。按照平均寿命50岁来算，书呆子康德还有4年可活。没有人——包括他自己——会想到他会当了27年的教授。
在欧洲传统中，虽然没有规定“每年必须在核心期刊上发表两篇论文”，但教授的地位取决于论文的质量和数量。不是一年，我知道；没有，两年了，同事都知道；三年后学生就知道了。虽然他不会被裁员(欧洲教授倾向于终身制)，但他的个人声望势必暴跌。
康教授，11年的积累，没有一项科研成果！批评声沸腾，康德名声大振，一举跃居平庸教授之首，成为德国教育界的头号笑柄。当时，哲学家摩西·门德尔松(作曲家门德尔松的祖父)公开宣称康德羞辱了所有德国大学。当学生康德·方可在柏林参加教授聚会时，他宣布康德正在写一本伟大的书，这赢得了首都教授们的许多笑声和嘲笑。
地理学家、天文学家伯努利在拜访柯城后写道:“我在伯爵家与一位学者共进午餐。他就是科大最伟大的成员之一，受人尊敬的康德教授。这位著名的教授在社会上是一个活泼而有礼貌的人。他的生活方式如此优雅，很难想象他内心隐藏着如此深刻的探索精神。但是他的眼神和脸上透露着大智慧，和达朗贝尔的相似之处真的很惊人……康老师很久没有出版哲学著作了。他承诺将很快出版一本小册子。”
他正在谈论的小册子是《纯粹理性批判》。当时康德本人认为《纯粹理性批判》只能写成小册子。没想到，没过几个月，856页的《纯粹理性批判》就被一扫而空。然而，这本“欧洲有史以来写得最重要的书”(叔本华语)出版后并没有受到喝彩。真正让《纯粹理性批判》望而却步的是，它太晦涩了。
它一出版就获得了哲学史上长句的称号——一位读者写信抱怨康德:“十个手指都不够看你的书，因为你的句子太长了。我用一个手指按了一个条款，十个手指都用完了。我一句话都没看完！”
德国人生活的传统理想是买一栋楼，种几棵树，养一条狗，结一次婚，生一堆孩子。康校长只管了一件事:63岁买了楼。
小楼位于市中心僻静的后街，并不豪华。美丽的花园是属于别人的，因为在楼里根本看不到。一楼一侧是能容纳80人的教室，另一侧是厨房女仆的卧室，里面经常躺着一只猫和一只狗；二楼一侧是餐厅、图书馆和卧室，另一侧是客厅和书房。书房里有两张桌子和一把三条腿的半圆椅子。
但康德入住后，发现他的书房正对着柯城监狱。当时监狱改革思想的神奇公式是让犯人每天唱三次圣歌，唱得最辛苦的可以判定为“先进”以缩短刑期。所以犯人们唱得真挚诚恳，到处都是震撼人心的声音，惹恼了康院长，盛夏也不敢开窗。为此，他多次求助于铁哥们、市长、警察局长西培。
这件事体现了欧洲法治的伟大。校长和市长之间的铁一般的友谊只是法律书中的几行字。虽然珀西想帮助康德，但她无法绕过市议会，直接下令囚犯停止唱歌。最后没成，于是三大批判中的《实践理性批判》和《判断力批判》都在囚徒的赞美诗中被扼杀了。
追求生活的人，对邻居的要求一定很高。康德和他的邻居有很多故事。哲学需要沉思，所以康德视音乐为噪音，但邻居有一只公鸡，清晨勤奋地啼叫。康德不忍，于是高价买下，准备全部搞定。流氓邻居拿到钱后，坚决反对康德杀鸡。最后康德还得养小鸡，不过这次公鸡天天在自家院子里叫！
康德喜欢傍晚在柯城大教堂的塔尖眺望窗外，休息眼睛，放松心灵。然而，在尼依格罗酒店韦斯的另一个邻居的花园里，白杨树疯长，很快就覆盖了教堂。向康德尼投诉。珍妮比那个养鸡的邻居强。他应康德的要求砍倒了白杨树。
据研究，一个哲学家能不能伟大，和他的生活规律与否成正比。康德就是最好的例子。一位传记作者称赞他说:“康德的一生就像最规则的动词。”是的，它是一个从不与其他单词搭配的动词。康德的规则动词，首先，在他的日常时间表中规定。
喜力的棺材上写着:“康德没有人生故事。因为他既没有生活，也没有故事。”另一个著名的康德学派肯定康德有一个故事。他说康德的一生是“一个脑袋的故事”。说这话的时候，尼采当然没有想到，他的一生只有一个故事，而且是一个没有结果的故事——莎乐美。
康德的日常生活安排如下4:45 浪泊叫醒康德。康德命令：无论他怎么赖床，浪泊都必须把他从床上提溜起来。这是康德一生中最激烈的斗争，但每次都以浪泊胜利告终。5:00 喝两杯茶，抽一斗烟，备课。康德严格规定自己每天只抽一斗，终生不变。但是，随着年纪增加，烟斗越来越大。7:00—9:00 在一楼教室上课。9:00—12:45 写作。康德的三大批判都完成于这个时间段。12:45 下楼待客。对迟到的客人一律赏以长脸。13:00—16:00 康德生活中的惟一高潮：与自己点名邀请的友人共进午餐。16:00—17:00 散步。之后看书到22点。康德的书房温度要求恒定15度。22点一到他立刻上床，且终生沾枕头即着。康德睡觉，铺床和盖被子都有严格程序。为保障睡眠的连续性，他在夜壶上绑了根儿绳子，晚上起夜不用点灯下床，直接拽过夜壶即办。每天如是，一生不变。惟一的新鲜事儿，就是周一、周五邮车来送书报信件。
尼采13岁开始记录自己的言行，供后人敬仰，黑格尔也有同样的爱好。然而，虽然康德的传记是他生前写好寄给他的，但以写作为生的康德却没有自传。他说:“世界上没有一个人像他自己认为的那样重要。”同时，当代启蒙大师莱辛说:“康德承担了教导世界的重任。他欣赏一切充满生命的力量，只是忘了欣赏自己。”康德是故意的。在《纯粹理性批判》第二版(1787年)的序言中，他引用了培根的名言《科学的伟大复兴》中的“de nobis ipsius silemus”(就我们个人而言不值一提)。
康秀才，一个规则动词，在计划表中不仅仅是规则的。他最著名的走步。
康德每天16:00一定要出门散步，他一出门教堂的钟声就响了。所以柯城很多居民都把康德的出现当做自己的表达。鲜为人知的是，康德的行走不仅是定时的，而且是固定的。他总是沿着小菩提树路走，一天八趟，一步一个脚印，一步一个脚印。康德去世后，这条路被市政府命名为“哲学家之路”。
康德走路有很多规矩。他总是穿着灰色的外套，手里总是拿着Istik(拐杖)，只用鼻子呼吸，因为他深信张嘴就会让风湿病从嘴里进入。康德认为，行走使人的感官完全打开，向四面八方游走，内心充满激动，堪比周游世界。有人说:“康德所有的伟大冒险都发生在他的脑海里。”
此外，他走路时拒绝和别人说话，认为开口会打乱自己走路的节奏。与爱因斯坦相反，康德从不带他的朋友去散步。他认为这会让他不由自主地调整自己的步幅和步伐来配合他的朋友，这样他就会出汗。由于害怕出汗，德国启蒙大师康德认为，人体体液中含有大量的营养物质，绝不能轻易流失。
因为伏案工作时间太长，康德想出了一个增加运动量的好办法:他把最常用的书放在离自己最远的椅子上，这样他想查就要起来拿，等于运动。
忧郁症患者康德这辈子没生过大病，所以基本上拒绝吃药，只吃老朋友屠月阁开的保健药丸。然而，这种食物几十年不变。
一般认为康德和他的哲学一样无聊。其实康德和贪得无厌的孔子一样，也是一个美食家。在柯缥时代，讲师康天天吃馆子和朋友，欠了一屁股的人情债。康老师非常重视友谊。他说，“完美的友谊是两个人通过相互的爱和尊重而结成的联盟。”然后，买了房以后，我就把吃饭当成一种享受。
康德待人接物比动词更有规律。首先，康校长从不邀请女嘉宾。终身未婚的康校长，拒绝用美女做花瓶，树立了千古尊女的不朽典范。其次，客人不能少于三个(暗示古希腊三位美惠女神的数量)或多于九个(暗示古希腊九位缪斯女神的数量)。参观者的平均年龄往往在50岁左右徘徊，因此桌前至少有一位医生，每天讨论一种疾病及其治疗，大大提高了柯城上流社会的疾病防治科普知识。
一个成功的聚会一定有美女；如果你有一个成功的晚餐，你必须有好的食物。康的午餐菜品精致，连芥末都是完全自制的。康校长没有老婆，却有私人厨师，可见“食味”的顺序是对的。久病之后变成了一个贪吃的厨子，康校长自己做的一手好菜。心情好的时候，他经常自己做私房菜，菜端上桌，其乐融融。
康德和歌德一样，流连于杜康，但与常人相反的是，年轻时喜欢喝红酒，老了就转而反对白酒。康德反对酗酒，曾说:“醉酒的人是不人道的，只配被当作畜生。”但是，喝了三轮之后，他经常指着牛排，刺激沙拉，夸他喜欢的菜，骂他楼下讨厌的菜。所以，西培曾经郑重建议，除了“三评”之外，还要写一篇《烹饪批判》。
1788年，康德再次当选校长。同年，《实践理性批判》出版。这本书回答了人类的第二大问题:“我们该怎么办？”这本书最终使摩西·门德尔松成为康德一生的敌人。他愤怒地称康德为“超级大便”。文坛后生、著名戏剧家克里斯特甚至在信中高呼，“我唯一的、最高的目标沉没了。我现在没有目标。”十年后，他吞枪自杀。
自由是康德最重要的基本价值观。在康德哲学中，自由是知识、道德、法律和美的前提。他说，“人们不能被判为奴隶。他只能把自己当成奴隶！”(Sklavereiist Kein Rechts，Sondern Einsteszustand)康德说:“自由不是为所欲为。自由就是不做违心的事。”自由是自由选择的权利。
什么是善？善是追求自己幸福的能力。
怎样才能追求自己的幸福？首先，要自由。
康德沉默了11年才写出《纯粹理性批判》，但《实践理性批判》出版两年后，《判断力批判》接踵而至。《判断力批判》回答了人类的第三大问题:人类还有希望吗？
这是一个审美问题。康德说，只有民主才能保证人类的自由，所以人类的希望在于民主的建立。他达到了和爱因斯坦一样的目的:人类的希望在于实现永久和平，建立世界政府。
继康德卢梭之后，他指出了实现这一理想的具体操作手段。1795年，71岁的康德在《致永久和平》中提出，世界永久和平的基础是公民的自由和权利。公民的权利受到法律的保障。所有公民作为立法者制定法律。公民服从法律，就是服从自己的意志，是自由的。
除了哲学，康校长的婚姻观也是我们很好的榜样。康德根本不想结婚。他曾经说过:“有三样东西有助于减轻生活的辛劳:希望、睡眠和笑声。”注意，不包括爱情。
显然，他认为爱情属于生活的辛劳，而不是享受。当时欧洲哲学大师流行的是修道士，笛卡尔、帕斯卡、斯宾诺莎、霍布斯、莱布尼茨、洛克、休谟、叔本华、尼采、克尔凯郭尔，都是终身单身。
到黑格尔、费希特、谢林、马克思，他们发现男人有一半是女人，他们成了欲望的俘虏，于是完全拜倒在石榴裙下，很容易把自己和别人混为一谈。但好笑的是，从未出过国的康德，对全世界的人都爱得如数家珍:“在爱情中，德国人和英国人胃口很好，感情细腻，但味道粗糙健康。
意大利人为此绞尽脑汁，西班牙人充满梦想，法国人喜欢偷嘴。更有甚者，康院长对女性的看法相当不尊重:男人爱了会吃醋，女人不爱也会吃醋，因为她裙下的大臣已经转向别的女人了。他认为最完美的婚姻是能帮助男人摆脱经济困难的婚姻。
从来没有女人是“康德的女人”。这是关于康德，而不是女人。康德经常和美女推心置腹，讨论美食，在沙龙打扑克，看戏，欣赏音乐。研究人员康德·盖尔教授在接受《明镜周刊》采访时明确表示，康德确实认真考虑过两次结婚。但是很明显他想了这么久，对方还没想好就已经和罗父结婚了。
其实康德不结婚，根本不是因为哲学，而是因为恐惧:他害怕做爱让自己变老。就像现在的小资都怕生孩子一样。这位伟大的哲学家有许多迷信。他曾经说过，人生只有两件坏事——衰老和结婚。74岁时，他写道，“未婚(或早丧偶)的老人比已婚人士更容易保持年轻，这可能是他们长寿的原因。”据说他还有柯城男性居民寿命统计表。
其实康德不结婚的最大原因，除了爱惜自己的生命，就是爱惜自己的黄金:“当我需要女人的时候，我买不起；等我买得起了，就不需要了。”
他是一个孤寡老人，怕穷，节俭。
这对他的道德没有影响。也不影响他的哲学。
康德曾说:“我们在光明的时候很少想到黑暗，在快乐的时候很少想到灾难，在安逸的时候很少想到痛苦。然而，相反的想法经常出现。”
康德因为疑病症而如此重视养生。然而，与歌德相反，康德并不惧怕死亡。他说:“生而伟大者，笑无常。”忧郁症患者康德活到80岁，相当于今天的110岁。
1803年，康德终于得了胃病。其实也不是什么大病，只是他逐渐衰弱，记忆力每况愈下，一只眼睛失明，最后认不清朋友。他不得不警告学生们:“我的朋友们，我年老体衰。你一定要把我当孩子看待。”
康德害怕年老，因为他害怕天才的消逝。他说:人越老，判断力越强，但天赋越弱。这是他唯一不能用行动证明的:这一时期留下的康德手稿，证明了这位年近八旬的老人依然有着澎湃的创造力。
1804年2月12日，长期卧病在床的康德生命垂危，闻讯而来的学生们不知所措地围在病床前。一个学生想出了一个主意，把三大批判搬到床边，希望老师在皇帝巨著的包围下，骄傲地踏上死亡之路。看着自己一生努力的结晶，康德突然泪流满面。他感叹道:“这三本书要是换成一个孩子该多好啊！”
将近十一点钟的时候，康德低声说:好吧！他死的时候也死了。
200多年来，康德的遗体几经搬运和掩埋，最终被藏在大教堂的“教授拱顶”下。前方竖立着铭牌Stoa Kantiana(康德骑楼)，铭牌旁边是一座康德去世前完成的半身像。墓碑上的碑文写于1880年11月21日的迁址仪式上:
“有两样东西充满了灵魂。你越想越读，越是对新的一天感到惊异，对月亮感到恐惧:头顶上天空的星星和你心中的道德法则。”这两个墓志铭源自《实践理性批判》，体现了康德一生的思想:“良知是我们自己对内庭存在的意识。”
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