谁知道郑州的俗语
调控是空调边调边涨 调控效果在那里那 小奥 那个男孩儿 老 奥 得劲 你弄啥叻 早上不叫早上叫 “qio qiai” 板凳叫蹲儿 我，叫俺 衣服兜叫布带儿 没有叫木牛~~~~ 这个叫这哄 那个叫那哄 牛叫偶／ 鸡叫揪 恶心叫格一 喜欢叫待见 女孩叫妞儿 坏叫孬 废物叫凹糟 发霉叫长bu／ 鼻子叫biu／ 脚叫jio／ 上衣不叫上衣 叫布衫儿 蹲不叫蹲 叫古堆 什么不叫什么 叫啥 男类叫小~ 女类叫妮儿 脑袋叫 di 脑 长了漂亮叫齐整 长了英俊叫排场 跑不叫跑叫瓦 屁股叫腚 拉屎叫屙 呐喊叫斜货或者嗷嗷 骄傲自满叫，自闷儿 臭美叫** 笨叫窝囊 腋下叫胳老我 瘙痒叫胳肢 煽一巴掌叫呼一巴掌 踩叫逆 软弱叫面 霸道叫强量 推叫wong 骗叫quo 踢叫奔 看住一个人可不顺了时候还会说：看你花哨了 放东西，叫搁到那儿 掉地上叫掉嗲了 人家=NIA 可好不叫可好叫可地道 婆子不叫婆子叫疱 老实叫实受 没叫猫 媳妇叫袖 玉米叫 玉蜀黍 裤头 叫 裤叉儿 拖鞋 叫 拖拉板儿 堂屋 叫 堂围 中午 叫 晌午 可气蛋 叫 可各撩 厕所 叫 茅厕[SI] 筷子 叫 翘儿 昨天晚上叫：呀儿黑 沿着这条路走叫：压这儿走 不错叫：不瓤 你干吗叫：你弄啥了 他的儿子叫：他了小 父亲叫：爹 我叫：俺 他很坏叫：他是个赖孙或者叫他可孬孙 他这人叫：他这货 做爱 叫 弄事 父亲 叫 百[标准的郑州方言] 母亲 叫 埋[标准的郑州方言] 毛巾 叫 手巾 擦擦背 叫 抹抹脊娘 茄子 叫 窍 蒸馍用的蒸布 叫 笼布 头不叫头 叫低脑 门后不叫门后 叫门各老 你家 叫 恁家 西郊地名 后河芦 叫 后花骡 西北地名 石佛 叫石坟儿 火车站附近敦睦路叫对门路 钥匙叫跃儿匙吃药叫吃跃儿 核桃 叫 西套 饿不叫饿 叫饥 李子 叫 溜 被子 叫 盖力 袜子 叫 wao 一声 kuai3痒[挠痒] gu 3di0[蹲下] mao3[骗] guan3[能] ge2 yi4[恶心] gu4 si0[摩蹭] zao3 ji3[贬损] yanr4[昨天] zhu 4wanr0[现在] ju 4wanr2[立即] jiang 3jier3[刚才] bu3 le3 盖[膝盖]
郑州俗语
郑州郑州，天天挖沟，一天不挖，不是郑州。郑州地斜，说王八来鳖
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河南三门峡市的'百佛顶灯' 三门峡湖滨区向阳村的“百佛顶灯”为三门峡黄河风情表演中的一个绝活。一百名“和尚”身披袈裟、头顶碗灯、手摇芭蕉扇、走着梅花步表演民间绝技。“百佛顶灯”以高、难、险著称，主要靠眼力、颈力，动中有静，静中有动，讲究一个“稳”字。那虔诚、滑稽的神态足以让人感觉到“佛光无边”。相传，东汉时期，佛教传入我国，位于长安、洛阳之间的陕州早受到影响，一时间寺院林立。有一位高僧奉旨到京都（洛阳）讲经，途经陕州，各寺主持、方丈闻讯跪道迎留讲经。因其学问广博，使听者如醉如痴，当京都复旨催促，众人才知误了大事，连夜送高僧入京。时值正月，各寺僧众百余人，手持灯笼，隆重送别，引来不少群众围观。佛教有一规矩，即见俗人便双手合十，口称“阿弥陀佛”，可众僧手提灯笼，一时不知如何是好，便止步不行。为难之机，机灵和尚，从灯笼中取出灯碗来，放在头上顶着，既能照明，又能腾出手来，高僧便口颂：“善哉！善哉！”众皆效之。后来每逢正月，陕州城众僧人便顶着碗灯，在城内讲经数夜，招徕听众，光大佛门。久而久之，顶灯便在陕州城流传下来。“百佛顶灯”在元宵节前后表演，供群众观赏。淮阳盛大隆重的太昊陵庙会 太昊伏羲氏是中国神话传说中的人类始祖，他的陵墓位于淮县城北1.5公里。据考，太昊伏羲陵始建于春秋，汉代曾在陵前建祠。唐、宋两代帝王都曾下诏扩建陵园，祭祀太昊伏羲。现存太昊伏羲陵为明正统十三年所建，后经明、清两代多次增建修葺。太昊伏羲陵占地36公顷有余，其规模之宏大，建筑之雄伟，世人叹绝。太昊陵庙会的声势之大、会期之长为中原地区庙会所独有。每年自农历一月二日始，至三月三日止，会期一个月。会期间，河南、河北、安徽、山东、湖北等数省的善男信女们从四面八方潮水般地涌进太昊陵朝祖进香，高峰时，每天可达数十万人。伏羲既为人祖，当然管着人种繁衍的大事，所以来太昊陵求子的人就特别多。显仁殿的墙壁上有一个子孙窑，据说摸一摸就可以子孙兴旺，甚至连那些未出嫁的姑娘们也成群结队，羞羞答答去摸一摸，为的是图个吉利。婚后未孕的妇女们，则专为求子而来。她们往往要在庙会上买一个泥娃娃，用红线拴好，再到子孙窑里摸一摸，然后将泥娃娃小心翼翼地藏在衣服下面，带回家去。如果碰巧怀孕得子，则对人祖爷感恩不尽，下次庙会一定要去还愿。庙会期间各种各样的民间娱乐活动更是引人入胜，与其它庙会相比，太昊陵庙会习俗中有两点十分独特的地方：一是'担经挑'，也称'担花篮'。这是一种比较原始的祭祖娱神的舞蹈形式。庙会期间，这些'经挑班子'在太昊陵前载歌载舞，往往吸引许多前来进香的善男信女们驻足观看，舞到高潮处，舞者走到中间背靠背而过，两尾相碰，象征伏羲、女娲相交之状。其唱词也多与伏羲女娲有关。这个舞蹈的一些动作，与汉代画像石中人首龙身的伏羲、女娲下部交尾的图像基本吻合，是原始的生殖机能崇拜的一种习俗。
