今天给各位分享柏拉图名言吾爱吾师的知识，其中也会对一百句名人名言又短又好又简单写摘抄的名人名言，名人名言8字进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文导读目录：
1、一百句名人名言又短又好又简单写摘抄的名人名言，名人名言8字
4、柏拉图在理想国一书中明确指出政治的本质，柏拉图与亚里士多德理想国异同
10、柏拉图的美学思想以其理念论为哲学基础，柏拉图的理念论是什么主义理论
一百句名人名言又短又好又简单写摘抄的名人名言，名人名言8字
1.友谊可以增加快乐，减少痛苦。爱迪生
2.我总是想着我的生活，牺牲我的国家的紧迫性。——司马迁
3.时间是能力发展的场所等等。马克思
4.工作中最重要的是提高效率。——约翰·爱迪生
5.理想是一种力量！-罗曼·罗兰
6.习俗是爱情的天敌。——布尔沃·利顿
7.三军可夺冠，匹夫不可夺志。-孔子
8.母鸡的理想只是一把谷壳。-罗马尼亚
9.忠实的朋友是菩萨的化身。-拿破仑
10.信仰和迷信是两码事。帕斯卡
1.我爱我的老师，我更爱真理。-亚里士多德
12.良好的开端是成功的一半。-亚里士多德
13.真理永远不会被蒙蔽。——莎士比亚
14.如果你想充分利用你的事业，首先寻求培养你的精神。——陆游
15.知道危险但不说出来的，就是敌人。-歌德
16.奋斗就是生活，生活只能向前。——巴金
17.人不能独自生活，他需要社会。-歌德
18.人必须活着，爱是有附带的。——鲁迅
19.离开劳动是犯罪。列夫·托尔斯泰
20.思想和感情的统一导致友谊。德谟克里特斯
21.哪里有生命，哪里就有希望。-特伦斯
22.读书太多，关心事物还不够。——王安石
23.有所作为是人生的最高境界。——恩格斯
24、以白眼看世界，以红心报国。——宋·鲛人
25.自信和希望是青春的特权。-大仲马
26.勉强维持友谊是最尴尬的事。普劳图斯
27.真正的智慧是坚定的雄心。-拿破仑
28.永恒依恋时间的产物。——魏·布莱克
9.智力是撬动社会的杠杆。-巴尔扎克
30.思想高尚的人永远不会孤独。-西德尼
31.幸福是生命中最伟大的事情！高尔基
32.理想的书是开启智慧的钥匙。-托尔斯泰
3.仇恨终将消亡，友谊长存。-西塞罗
34.人生苦短，不容局促。迪斯雷利
35.谨慎和自制是智慧的源泉。-罗·彭斯
36.生命不等于呼吸。生活就是活动。-卢梭
37.善意产生幸福，文明带来和谐。雨果
38.朋友越老越好，酒越老越香。约翰·雷
39.言论自由是一切权利之母。-卡多佐
40.主人和奴隶之间不可能有友谊。-寇奇
41.真正的友谊是真诚而大胆的。席勒
42.服从真理，你就能征服一切。塞内卡
43.烈火考验真金，逆境考验强者。塞内卡
44.勇气包含天才、力量和魔力。-歌德
45.对人的尊重不应该胜过对真理的尊重。-柏拉图
46.爱情和智慧不可兼得。培根
47.人生一场大病，不过是一个“骄傲”字。——王阳明
48.生算人杰，死也是鬼杰。——李清照
49.人应该活在真实和自我奉献中。-庞多贝丹
50.时间无常，带着翅膀飞逝。——贺拉斯
51.过去属于死亡，未来属于自己。-谢莉
52.你要相信自己是生活的胜利者。雨果
53.幽默来自智慧，恶语来自无能。-松树林
54.不能辜负天，更不能辜负心。——韩愈
55.年轻时鲁莽，年老时后悔。富兰克林
56.浪费生命是人类最大的悲剧。-曼杰
57.无论成功还是失败，你都是自己的。-朗费罗
58.即使是上帝也不能在爱情中保持聪明。培根
尊重真理是智慧的开始。赫尔岑
60.如果你能好好利用它，生命是漫长的。塞内卡
61.文明就是造就有教养的人。-罗斯金
62.友谊是一种和谐的平等。毕达哥拉斯
63.流水只有打到底才会释放活力。-歌德
64.一个死去的伟人从不失败。拜伦
65.智慧来自勤奋，天才在于积累。——华·
66.我宁愿折断我的骨头也不愿放弃我的信仰。-蒙古
67.只要你愿意学，就一定能学会。-列宁
68.人应该独立生活，学习有用的技能。-凯德
69.有理想的人，生活总是火热的。-斯大林
70.科学需要全人类的生命。-巴甫洛夫
71.自信是成功的第一秘诀。爱默生
72.书籍是人类思想的宝库。-乌申斯基
73.有野心就活一百年没有野心。——史玉坤
74、只有宽度才能容纳人，只有厚度才能承载物。——薛瑄
自信是走向成功的第一步。-爱因斯坦
76.“未来”是年轻人的天堂。-希拉
77.认同真理，生命才会永恒。泰戈尔
78.全盛时期的朋友一文不值。亨利·亚当斯
79.别怪东风邪不留春。——莎士比亚
80、忌读书至死，读书钻牛角尖。——叶圣陶
81.友谊是一棵可以遮荫的树。柯勒律治
82.相信真理的人会得到上帝的祝福。富兰克林
83.如何思考，如何生活。爱默生
84.朋友的意义在于千变万化的含义。-三毛
85.决心就是力量，信心就是成功。-托尔斯泰
无论如何，流言蜚语吓不倒我。——鲁迅
87.幸福在于为别人而活。列夫·托尔斯泰
88.打破常规的方法指向智慧的殿堂。布雷克
89.书籍是培养智慧的工具。—— Comeshaus系列
90.青春就像被赞美的春天。-博特勒
91.时间是人类必须珍惜的东西。——袁涛
92.从节俭到奢侈，从奢侈到节俭。——司马光
93.如果你不专注于任何事情，你永远无法实现目标。——道元
94.人活着是为了某种信仰。克莱尔
95.许多失败总是会带来成功。匿名的
96.人生最难的是选择。摩尔
名言二年级，名言警句二十字
认识你自己-希腊，特尔斐神谕。
站得高，就有从高处坠落的自由——希腊泰勒斯。
一个人不能两次踏进同一条河——赫拉克利特。
一切都算数-毕达哥拉斯，希腊。
什么都不存在-希腊，高尔吉亚斯。
箭头不动——希腊芝诺。
人是万物的尺度。
它是来自埃及尼罗河的礼物——希腊希罗多德。
生命短暂，艺术永存-希波克拉底，希腊。
我知道我一无所知——希腊，苏格拉底。
那些认为不懂数学也能懂哲学的人，来世都是一群鸟——希腊，柏拉图。
我爱我的老师，但我更爱真理——希腊，亚里士多德。
有些人因为贪婪而想要更多的利益，结果甚至失去了自己所拥有的——希腊，伊索寓言。
不要阻挡我的阳光-希腊提奥奇尼斯。
给我一个支点，我可以撬动地球——希腊阿基米德。
罗马不是一天建成的——罗马谚语
迦太基必须被摧毁-罗马，老卡托。
我来了，我看到了，我征服了-罗马，凯撒。
我继承了一个砖砌的罗马，却留下了一个大理石的罗马——奥古斯都的罗马。
太阳底下无新事——圣经
城市的空气让人自由——中世纪谚语。
陆地止于此，海洋始于斯里兰卡——葡萄牙，石碑上的铭文。
当亚当耕地，夏娃编织时，谁是贵族——英格兰的约保罗？
读历史使人明智，读诗歌使人灵秀，数学使人深思，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人雄辩——英国培根。
生存还是毁灭，这是一个问题。
我是国家——法国，路易十四。
我死后，即使有洪水——法兰西路易十五。
我想我也是——法国，笛卡尔。
世界上没有两片完全相同的树叶——德国莱布尼茨。
存在被感知——贝克勒，英国。
存在就是合理的——德国，黑格尔。
存在先于本质-法国，萨特。
哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界——德国，马克思。
如果我能活到200岁，整个欧洲都会匍匐在我的脚下——俄罗斯，叶卡捷琳娜。
不自由，毋宁死-帕特里克·亨利。
一切如梦，如露，如电。你应该如实地观察它——印度，金刚经
如果你为错过太阳而哭泣，你将错过月亮和星星——泰戈尔，印度。
种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在的赞比亚丹比萨莫约。
柏拉图与亚里士多德对善，亚里士多德的对话
亚里士多德60岁左右的时候，他教过的学生亚历山大大帝去世，雅典等城邦掀起了反马其顿的浪潮。由于亚里士多德和亚历山大过去的师生关系，他自己也受到了影响，这让他想起了他的老师苏格拉底的遭遇。他选择隐退是为了防止雅典人第二次迫害哲学。在离开雅典的前夕，他做了一个梦。
甲:这是哪里？好像这是20多年前的阿加德米，柏拉图的学园。我16岁的时候在这里跟柏拉图学过哲学。看，我前面来了一个人。他身材高大，前额宽阔。我一眼就认出他是我的老师柏拉图。
亚里士多德，我的好学生，好久不见。你现在很有前途。你在雅典建立了一所新学院。我早就看出，在你拒绝屈居第二之后，色诺克拉底需要被督促，你需要被约束，所以最终你没能成为学院的第二代。
答:我爱我的老师，但我更爱真理。我真的不能完全认同老师的理念。离开学院后，我开始发展自己的哲学。阿格德没有我的位置。
b:我记得看过你的《奥德·慕斯》，你在书中说，灵魂在一个人出生之前就存在了，入世之后，灵魂忘记了自己的前世，就像灵魂得了重病，死后灵魂又恢复了自己的状态，被治愈了。非常好。和我的哲学有什么不同？
答:因为后来改变了看法，看到了老师的理念论的不足，不认同蒂米奥里的创造论。我看重现实世界，宇宙本身是永恒的。
哦？这些都是我以前从未听你说过的话。现在你站在面前的不仅仅是柏拉图，还有过去的自己，所以你也要明白理念论不是漫无目的的虚构。我先解释一下理念论的价值:人的一生有很多判断和信念，通过这个可感的世界获得一些“知识”，但那只能称之为一些见解，而不是真正的知识和智慧。只有通过理性的对象、数学和思想，他们才能获得坚实的知识。因此，我们必须有一个真实的思想世界作为我们思想的对应。有感觉的个体事物的存在是对其观念的模仿，这也解释了世界是如何被伟大的工匠创造出来的。
答:但是，观念论是没有用的。想法只是漫无目的地重复看得见的东西。想法应该解释为什么世界上存在某种东西，但它无助于假设另一种重要东西的存在。老师就像一个数不清小数位数的人，以为把数翻倍就清楚了。这个概念世界其实只是现实世界的一个复制。没有足够的依据，你就假设很多现有的想法。你无法解释可感事物与观念的关系，也无法解释观念与观念的关系。那么，观念论根本不能成立，因为如果观念是事物的实体，它怎么可能脱离事物而单独存在呢？如果一个想法是一个模型，被其他事物共享，那它只是一个诗歌的隐喻。
b:呵呵，理念论这么多问题，你有什么解决办法？
答:我们思想中概念的真正含义不再是另一个概念世界，而是存在于事物本身，是事物的组成部分，也就是物质形态。通过总结前面的思考，我总结出了事情的四个原因或原则，即物质原因、形式原因、动机原因和客观原因。一切井然有序，不需要概念世界。
b:看起来你开发了一个很棒的系统，关注现实世界，但是为什么现在要退休呢？为什么不引导亚历山大去成就大事，却执着于雅典，现在又因为是他的老师而被开除？
答:可能我还没有找到真相。
b:尽管我们在追求真理的过程中失败了，我们的理想也没有实现，但我们追求的过程是有意义的。你能梦到我，说明你现在已经得到了。一位东方哲人也是在即将离开人世的时候开悟的。
答:所以，用不了多久，我的灵魂就会得到医治，就像苏格拉底和你的老师一样。
柏拉图在理想国一书中明确指出政治的本质，柏拉图与亚里士多德理想国异同
政治提问:亚里士多德反对柏拉图的《理想国》吗？
“吾爱吾师，吾更爱真理”堪称中国家喻户晓的名言，体现了一种人们所推崇的严谨求实的学习态度。
但这句话可能不是亚里士多德说的。它的拉丁文原文“Amicus Plato，Sed Magis Amica Veritas(我爱柏拉图，但我更爱真理)”实际上是公元5世纪哲学家阿莫尼乌斯·赫米亚所写。
“吾爱吾师，吾更爱真理”这句话常常给人一种印象——亚里士多德反对他的老师柏拉图的观点，比如他对《理想国》的批判(更好的翻译应该是《皇室制度》)。
但是《理想国》真的能证明柏拉图和亚里士多德的对立吗？还是答案正好相反？
在《政治学》第二卷的开头，亚里士多德阐述了他的下一个写作目的:考察“对于能够追求最佳生活方式的人来说，什么是最佳的政治制度。”
虽然“什么是最好的政治制度”这个问题从柏拉图开始直到今天仍然在政治哲学中占有重要地位，但值得注意的是，在亚里士多德提到的“最好的政治制度”之前有一个限定词:“能”(δννοι)。
最好的政治制度可能吗？或许答案是否定的，或者至少是极其困难的。它需要柏拉图《理想国》中提到的极其罕见和特殊的“机遇”。
亚里士多德即将论述的最佳政治制度，其实是一种可行的、优秀的、依赖于现实条件的政治制度。
为了探索这种“最佳政治制度”，亚里士多德认为有必要研究两种政治制度:一种是已经在治理良好的城邦中实行的政治制度；另一种是思想家提出的理想政治制度。
但《政治学》第二卷的写作顺序是:苏格拉底的理想政治制度(见柏拉图的《理想国与法》)、法瑞斯和希普达莫的理想政治制度、斯巴达和克里特以及迦太基的现实政治制度。
人们注意到，亚里士多德颠倒了他在开头提出的顺序，即先探讨理想的政治制度，再考察现实的政治制度。
结果，苏格拉底被放在了讨论的首位。这是亚里士多德的意图吗？如果是，他为什么这么做？
《政治学》第二卷共十二章，前六章都是对苏格拉底理想政治制度的批判。亚里士多德首先指出苏格拉底关于城邦公有制(大一统)的假设是不可能的:
“因为城邦的本质是多样化的，如果我们倾向于统一，那么家庭就会变得比城邦更一致，个人就会变得比家庭更一致”。
公有制可以细分为两种，即家庭公有制和财产公有制。在《政治学》第二卷的第三、第四和第五章中，亚里士多德对两者都提出了许多反驳:
1.家庭公有制会削弱父母与子女之间的爱:整个爱被稀释到千万分之一。
2.家庭公有制会导致家庭伦理的崩溃，使礼仪和法律不再具有约束力。
3.在家庭公有制下，儿童的金银铜铁等级是由城邦来安排的。但是编曲人知道原来的层级，所以有隐患。此外，等级制度改变后的新生儿不再对出生的家庭和等级制度承担任何血缘或社会责任。
4.财产公有制未必带来公平:收获的共同分配不符合多劳多得、少劳少得的原则。
5.财产公有制解决不了人性的自爱和恶，甚至会导致克制、宽厚等一些美德的消失。
关于第五点，很多人认为通过财产公有制可以实现和谐友爱，因为私有财产制度是世界上罪恶的根源。然而，亚里士多德不同意这一点。他敏锐地观察到:
“这些恶行，不是因为共产主义制度的缺失，而是因为邪恶。事实上，我们可以看到，共同拥有财产的人之间的纠纷要频繁得多，尽管他们的数量无法与拥有私人财产的人相比。”
苏格拉底认为城邦需要一致性，亚里士多德并不完全否认这一点，但他指出城邦应该在一致性和多样性之间寻求平衡；同时，城邦的一致性不应该取决于制度的强弱，而应该取决于教育和习俗的潜移默化。
苏格拉底认为政治家应该让懂得如何治理国家的人终生参与，而亚里士多德认为在城邦中这是不可能的。他写道:
“政治最好是这样。显然，同样的人可能永远保持权力；但是，按照公民生来平等的道理，这是不可能的。与此同时，每个人分享治理权才是公平的。”
虽然特殊的事情应该由特殊的人来做对人来说是最好的，但是轮流执政也是公平的。
这给我们提出了一个难题:公平的不一定是好的，但人们想要的是公平还是好的？
亚里士多德在另一篇对话《法律》中也对苏格拉底提出了一些批评——亚里士多德无疑把雅典的陌生人等同于苏格拉底:
对工人解释不充分；对城邦数量的限制是欠考虑的；重要的邻国关系不讨论；对财产的限制不符合中庸之道；提出的优生学有待提高(无计划生育)；等一下。
我们知道，理想国中的苏格拉底和法律中的苏格拉底(雅典的陌生人)并不完全相同。
虽然两个苏格拉底都注意到哲学与政治之间存在着根本性的冲突，但后者苏格拉一方面看到真正的立法需要哲学理性，另一方面又看到真正的政治只能引导人们走向正义和中庸。
因此，与《理想国》中描绘的最佳政治制度不同，《法律篇》建立了第二好的城邦和混合政治制度。
亚里士多德在批判苏格拉底的理想政治制度时，似乎有意忽略了两者的区别。
在这方面，庞格让我们想起了亚里士多德的建议:
但亚里士多德必须评价柏拉图在《法律》中描述的退而求其次、不那么不切实际的政治制度。他一开始就说，柏拉图提出的“最好的”政体可以撇开，因为前面的批评也适用。
但在讨论中，他也承认，法律中的政治制度比王室制度中的政治制度实用得多，其特点可以通过细节细节充分展示出来...亚里士多德奇怪地透露，他实际的政治教义在很大程度上与他著名的不切实际的老师是一致的。
还有一个很重要的细节是，亚里士多德在政治上一直批判的是苏格拉底而不是柏拉图，但是苏格拉底一生都没有写这方面的东西，也没有留下任何关于政治制度的研究著作。
亚里士多德怎么会不知道《皇家制度》中苏格拉底的形象其实是柏拉图写的？他为什么不直接反驳柏拉图？
拉丁谚语“Amicus Plato，Sed Magis Amica Veritas”是错的吗？亚里士多德尊重老师多过尊重真理吗？
对于这个问题，戴维斯给出了解释性的回答:亚里士多德真正矛盾的是苏格拉底所勾勒的政治体系，而不是提出这种政治体系的对话——理想国。
换句话说，苏格拉底的理想政治制度当然应该受到批判，但柏拉图的《理想国》也是在纠正这种政治制度，而不是完全赞扬。
这可能有力地证明了目前流行的《理想国》的翻译可能是不恰当的，因为柏拉图的这部著作只是对《理想国》的讽刺和修正。
从这个角度看，柏拉图和亚里士多德看似分道扬镳，实则殊途同归。
北京，2021年10月
微信官方账号田义田芸
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按:我是从天涯知识库看的这篇文章。经过反复查找，我找不到翻译的名字。最后，通过对各译本的比较，确认该译本的译者应为郭滨河和张。多亏了他们。以下是本书全文【译者介绍】:
柏拉图(公元前427 -347)是古希腊伟大的哲学家，苏格拉底(公元前469-399)①的学生，亚里士多德(公元前384 -322)的老师。他一生的大部分时间都在古希腊的文化中心雅典度过。他热爱自己的祖国和哲学。他的最高理想是哲学家应该是政治家，政治家应该是哲学家。哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子。他们应该学以致用，寻求实践。有哲学头脑的人要有政治权力，有政治权力的人要有哲学头脑。
柏拉图出生在雅典城邦衰落的时期，当时疫情盛行。伟大的政治家伯里克利死后，群龙无首，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。柏拉图出身于贵族家庭，他的社会关系甚至阶级感情都明显在奴隶主贵族方面。柏拉图书信第7卷第2段有这样一段自白:& # 34；我年轻的时候，一直想一旦能独立工作就投身政治。然后政局突变，影响了我的计划。当时民主政权被普通民众所痛恨，革命就发生了。51人领导了这场革命，其中11人在市区，10人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理这两个地区的市场和行政事务。还有一个30人的最高委员会，最高委员会的一些成员是我亲戚的老朋友。他们邀请我参加，以为能得到我的赞助。在我年少天真的时候，我一直以为新政权会用正义代替不正义。我非常注意他们先说后做的事情。这些先生们的一举一动，一下子把他们摧毁的民主政权变成了黄金时代！他们命令我的老师和朋友苏格拉底非法逮捕他们的政治对手。苏格拉底严词拒绝，宁死不屈。我确信苏格拉底是我们这个时代最正直的人！
"当我看到这些和其他事情时，我由衷地感到厌恶，并决心彻底脱离这个可耻的政权。这个由30名成员组成的委员会非常不受欢迎，被赶了出去。一段时间后，我故态复萌，渴望(尽管是悄悄地)再次参与政治活动。
当时雅典局势混乱，到处都是私人复仇和争斗。总的来说，复兴的民主政权相对温和；然而，一些强大的坏人诬告苏格拉底亵渎神明，陪审团实际上处决了他...后来，随着年龄的增长，我知道要想在政治上有所作为，首先要有朋友，要有条理。这样的人在政客中很难找到，因为他们做事没有原则，没有传统的制度和纪律。很难找到新的人才。此外，旧的法律法规在雅典已经失传。当初我对政治是有野心的，但是我考虑再三。当我看到政治混乱时，我不知所措。我反复思考，只有大声疾呼，倡导真正的哲学，让哲学家获得权力成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类的灾难永远是不可避免的。"
从上面的引语可以看出，柏拉图是心疼雅典的贵族政治退化为寡头政治，这让他幡然醒悟，重新考虑自己的政治立场。柏拉图出生于一个贵族家庭。他认为农民、工人和商人是物质财富的生产者和推动者，他们不能也没有必要承担许多行政事务。政治活动是领导层的专职工作，是领导层义不容辞的道德责任。领袖和群众分工合作的政治结构和政治制度应该是这样的:领袖尽最大努力治理和保卫国家。他们得到了工人农民的支持，他们回来是为了搞好教育、治安和国防。事实上，已经失去公信力的贵族政治很难在雅典取得成功，但这并不能证明贵族政治不合理、行不通。在柏拉图看来，国家应该好好培养下一代年轻人。他本人决心研究数学、天文学和纯哲学，与苏格拉底为师为友，来回论证，必先求立业。
公元前339年，雅典的民主派上台，苏格拉底被指控散布不同意见，毒害年轻人，法院判处死刑。苏格拉底心平气和地恳求，然后死去。看到柏拉图的心碎，他忘不了。
柏拉图继承了苏格拉底的大业，他前后写了25篇对话录。《理想国》达到全盛时期，处于全盛时期，影响深远。除了最新的法律，其他二十四条都以苏格拉底为主要对话者。另有六段对话被后人证明是伪作。柏拉图的第七和第八封信一般比较可靠。第一第十二我都不敢相信，剩下的各有各的说法，至今没有定论。苏格拉底一生没有写过一个字，而柏拉图是西方哲学史上著作传世的哲学家。
苏格拉底死后不久，柏拉图离开雅典，游历了地中海，包括小亚细亚沿岸的爱奥尼亚和意大利南部的几个希腊殖民城邦，拜访了毕达哥拉斯学派的弟子。可能去过北非、埃及、西西里等地。他对西西里古城西拉的霸主狄俄尼索斯印象不好，觉得他不道德，放荡贪玩，不能有智慧，不能治国安民。但是柏拉图在这里遇到了西楚霸王的女婿迪安，第一眼就很开心。在柏拉图看来，迪恩热爱哲学，是实践者；在苏格拉底之后，迪安对柏拉图的影响最大。
柏拉图在四十岁时回到雅典。正是在(公元前387年)雅典签订了羞辱国家的《西达安泰尔和约》，将小亚细亚全部割让给波斯。斯巴达继续交恶，无法统一，整个希腊世界都在灭亡。柏拉图决定在雅典城外建立一所学院。当时有一位著名的学者上门问诊，不仅成为雅典的最高学府，也成为全希腊的学术中心。许多学生是希腊城邦的贵族。柏拉图放弃政治，讲学著书，孜孜不倦二十年。公元前367年，柏拉图将近六十岁。霸主狄俄尼索斯死了，他的儿子狄俄尼索斯二世继位。迪恩为摄政王，柏拉图受邀重游古城西拉为第二师。柏拉图政治生涯的第一阶段是“谢谢先生”的幻灭。第二阶段是担心，时间久了变强了。我相信哲学家可以同时是政治家，真的可以治理世界。他的代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言，也是哲学家和政治家共同书写的治国方略大纲。第三阶段，柏拉图老了。事与愿违，我只好放弃正义去想赏罚，放弃道德化去谈法治，这是“法条”。越到晚年越踏实，越是苦心经营，几千年也看得出来！
柏拉图《理想国》中的对话录是西方知识分子的必读之作。见仁见智，因人而异。身败名裂，自求太平。关键在于仔细阅读。经过仔细思考和辨别，确实有经验，百家争鸣。否则，断章取义，无根而谈，毫无意义。《理想国》这本书从古代到现代，论述了优生、节育、家庭解体、婚姻自由、独身、独裁、共产主义、民主、宗教、道德、文艺、教育(包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究所、工业、农业、教育)。柏拉图的知识堪称全面；亚里士多德的学问可以称之为学科。亚里士多德的著作大致分为九类:①逻辑学，②物理学，③心理学，④生物学，σ形而上学，σ伦理学，σ政治学，⑧修辞学，⑨诗学。古希腊学术文化的根本目的是追求知识。希腊词哲学(φιabσbφc′α)的原意是热爱知识，科学(D & # 39πισef′μη)原始知识，在古希腊人眼里，哲学和科学是一加二，二加一，开始时没有区别。现代使用的科学一词来源于拉丁语；知识一词来源于古英语；一切本义都是知识。知识代表真理，亚里士多德有句名言& # 34；我爱我的老师，尤其是真理& # 34；(AmicusPlato，sedmagisveritas).古希腊所谓的知识，代表的是全部的真理，而不是部分。柏拉图是承前启后，天人合一的学究，根深叶茂，山长水长。他怎么向别人学习？我们有必要学习。
吴的原译文畅销已久，受到学者的好评，但其语言接近古奥，不受青年读者欢迎。剩下的会单独翻译，或者可以参考。译文以洛布古典系列的希腊文原著和牛津版的乔维特&坎贝尔的希腊文原著为蓝本，并参考了乔维特、戴维斯和沃恩、林赛、肖雷、康福德、李、劳斯等七个新老英文版本，希望不仅能翻译原著的内容，还能传达原著的魅力。一些错误或错误是不可避免的。还好可以纠正。
①根据韦氏词典的《新世界美国英语词典》大学版第2版，柏拉图的生卒年和苏格拉底的生卒年是不准确的。
②柏拉图的第七封和第八封信大体可靠，其余的不完全相信。2022,7.15
柏拉图的主要观点，对柏拉图的理解
我们翻阅任何一本介绍柏拉图的书，几乎都能看到怀特海对他的赞美:
欧洲哲学传统最没有争议的普遍特征是，它包括一系列对柏拉图的脚注。
然而，对于初学者来说，柏拉图的著作不仅艰深，而且荒诞不经，常常给读者留下如下困惑:苏格拉底是谁？为什么柏拉图本人从未直接出现在对话录中？为什么著名的修辞学家在“苏格拉底”面前失败，如果他们自始至终不服从诺诺，或者经过一些质疑？“苏格拉底”反诘和修辞学有什么关系？……
比如在《提琴》中，苏格拉底唯一一次提到柏拉图的名字是这样的——苏格拉底在被处死前环顾四周，没有看到柏拉图，就说:“我相信柏拉图病了。”然后他展开了一场关于灵魂不灭的讨论，给出了6个证明，得到了观众的认可，但实际上没有一个是成立的。
对于很多类似的论证漏洞和逻辑矛盾，我们经常可以听到三种解释:
首先是普通人的简单想法。他们把这一切都归咎于柏拉图自身的不成熟和历史局限性，甚至宣称柏拉图的灵魂转世说是廉价的神秘主义，是超越哲学思考的宗教信仰。
二是来自德国浪漫派的解读。这种解释不仅深刻影响了欧美的主流思想，也在中国赢得了市场。他们把柏拉图著作中的苏格拉底理解为一种生活方式:人注定无法获得智慧，但真正的哲学家会意识到自己的无知，永远“在路上”——在追求不可能的智慧中，他们会对智慧做出无限趋近。
三是著名的施特劳斯学派的解读。这是一种类似于中国现代经典的理论:他们意识到，解读一部哲学著作的正确方式，往往是寻找它的“谬误”，然后反思自己的解读。他们试图通过仔细选择对话中的词语来还原一个完整的柏拉图或苏格拉底。
然而，这三种论述都依赖于这样一种假设，即柏拉图在他的对话录中注入了他所有的哲学思想，或者至少在这些文本中留下了足够多的关于其理论核心的线索。但是这个假设一定是真的吗？
读过《理想国》的人都会面临这样一个尴尬的局面:当格劳孔问苏格拉底至善是什么时，苏格拉底避免直接回答这个问题，而是用太阳的比喻来阐述至善之子。当格劳肯再次提出要求时，苏格拉底干脆拒绝了，认为格劳肯不能“再跟着我了”。在探索乌托邦核心的道路上，苏格拉底竟然“半途而废”！这实在让人无法接受。
但是如果我们读过下面的话，这个问题可能就不再是问题了:
.......所以，没有一个理性的人敢把自己辛辛苦苦学来的知识托付给这些不靠谱的语言工具(文字作品)，更不敢让那些知识遭受文字文字的命运。(书信。七，343a)
如果我们足够仔细，我们可以注意到柏拉图不止一次地表达了他对书面文本的不信任，其中最著名的是第七封信中的这段话:
至少，我自己没有任何关于那些东西(最好的)的作品，以后也不会有。
也就是说，柏拉图承认《理想国》或其他对话录根本不包含它的最高理论。如果是这样的话，前面提到的三种解释都将面临严峻的考验。
但是，如果就此止步，显然是不尽如人意的。所幸的是，尽管柏拉图本人并没有把他的付梓核心理论放在眼里，但他生前在书院里倾注了大量的心血与学生进行讨论，我们有理由相信，面对这些精心挑选的“辩证法者”，柏拉图曾经口头阐述过他的核心理论。事实上，我们可以从亚里士多德为首的学院派学者的著作中找到亚里士多德理论中缺失的拼图。这些谜题的交汇是如此完美，以至于诞生了一种全新的解释——图宾根学派:将对话和未完成的文学理论结合起来完整呈现柏拉图体系的解释。
以柏拉图学说的核心——至善为例，《理想国》中缺失的解释出现在亚里士多德的《形而上学》中——“善是一！”
“感性事物——数学对象——观念”的顺序从低到高延续:观念之上是数字，数字之上是“一”和“不定二”。这一点可以从柏拉图的同一律来推断，即从命题1: A可以独立于B而存在，命题2: B只能通过A而存在，结论1: A比B更根本，观念需要数来成立——在希腊文和英文中，观念都是可数名词，“一”观念或多个观念。但是，数字没有思想也可以存在，所以数字比思想更根本。值得注意的是，这里的数不是具体的数，也不仅仅是可以随意运算的数学对象，而是——用康德的话说——“先天综合”数，是唯一的、永恒的、独立于经验的数。以3为例，它“就是它自己，一个刚好在2和4之间的数”。(柏拉图的原始论最早发表于p274)在古希腊，0不是一个数——0什么都不是，而在柏拉图那里，1不是一个数——每一个数都是唯一的，而且是“1”——1是数的原因、理由和形式。但如果彼此分开，1就不能产生其他数，于是柏拉图引入了2，然后用二元论的方式阐述了他的形而上学体系的核心:第一个数是由“变2”的不变1(形式原因)规定产生的(物质原因，不是数2，而是一种不确定性，如大-小、长-短、多-少等。).在这里，第二是变化的、非理性的恶，第一是不变的、理性的善——“善是一”。然后通过辩证法，数产生了它自己的副本，也就是观念，剩下的就是理想国里的数学对象和感性的东西，人们非常熟悉。
经过这一番“往返原点之旅”，我想我们已经清楚地看到了图宾根学派解释的合理性、流畅性和完整性——至于关于图宾根学派的一些问题，还是留到后面的部分来回答吧——同时也摆脱了一般人对柏拉图的误解，认识到了德国浪漫派“不可知”解释的缺陷，认识到了给学派一个短距离的弊端。接下来，我们可以根据这个解释来解释其他问题，尤其是关于辩证法的部分。
自叔本华、尼采、克尔凯郭尔、波普尔等现代学者对辩证法展开了猛烈的抨击，以至于在现代人看来，辩证法几乎成了诡辩和无耻的代名词。当然，这是完全可以理解的:在马克思主义的“指导”下(实际上是恶意曲解)，现代极权国家(如红色高棉统治下的柬埔寨)高举辩证法的大旗，同时相应地为自己的专制现实辩护。在“辩证法”面前，所有的原则都失去了效力，所有的罪行都找到了借口，最后演变成了权力的丛林法则。而且即使在情感上，“永远讲道理”的辩证法也足以让大多数人敬而远之。所以，要讨论柏拉图的辩证逻辑，首先要明白柏拉图所谓的辩证法是什么。
辩证法最早是由柏拉图提出的，它的希腊语意思相当于守恒，即会话。作为一种寻求真理的方法，它对应于简单地检验事实，然后根据形式逻辑进行推导，它通过“两种对立解释之间的批判性对抗”来寻求真理。(《苏格拉底传》，A.E .泰勒，p81)
通过柏拉图的对话录，我们可以看到，柏拉图眼中的修辞学家并没有真正掌握作为真正修辞学的辩证法——最明显的原因是，虽然他们像苏格拉底一样试图用修辞来控制局面，但他们的“智慧”只够迷惑大众，却无法得出任何有价值的结论，因为他们自己并没有“知识”，也就是对灵魂有益的知识。因此，即使他们成功地控制了谈话，他们也不知道如何通过修辞达到完美。他们只能为了反驳而反驳，为了论证而论证。他们徘徊在“一”与“多”之间，却无法迈出辩证法中至关重要的一步:确定“中介”的数量。柏拉图的辩证法要求辩证法者“通过在数的基础上推导出来的、以‘统一’为标志的、逐渐上升或下降的东西，获得正确的认识”。(《柏拉图的原始论》刚从p363开始)正是在这一点上，柏拉图区分了一般意义上的辩证法者和修辞学者。也正因为如此，诡辩家在谈话中总是被苏格拉底牵着鼻子走。而且很明显属于现代极权政府的哪一种喉舌。
过去质疑柏拉图辩证法的一个很重要的论点是，他自己对善一无所知——因为他在《理想国》中回避回答这个问题。但是，根据图宾根在上一篇文章中的解释，这个论点是站不住脚的。
至此，我们已经为回答本文开头提出的“灵魂不灭”的问题做好了充分的准备:我们必须把这六个论点纳入柏拉图理论的整体背景中来讨论，即作为形而上学(二元论)、伦理学(善为一)和方法论(辩证法)统一的理论体系。
在柏拉图的对话录中，灵魂是“我们内在的东西，因此我们被称为聪明或愚蠢，好或坏。”由此可见，柏拉图的“灵魂”不同于俄耳甫斯的精神，并不是雅典人所理解的鬼魂。但是到底是什么呢？为什么会不朽？我们还是很难理解。
但是，一旦我们从整体上理解了柏拉图的理论，我们就很容易理解这个解释:“(灵魂)作为人与人之间神圣的一部分的作用，就是认识和理解事物的本来面目，尤其是认识善恶，并据此指导人们的行为。”(《苏格拉底传》，A.E .泰勒p72)对个人来说，灵魂是一，而不确定的神圣理性是二。万物的理性思考是必然的，不朽的，永恒的，所以灵魂是不朽的。
现在，通过柏拉图对图宾根的解释，我们已经回答了本文开头提出的几乎所有问题，除了苏格拉底是谁？为什么柏拉图本人从未直接出现在对话录中？“我之所以把这两个问题放在最后，是因为我不想给出一个明确的答案，但在给出理由之前，我们先来看看图宾根学派。
从图宾根学派的基本观点，即柏拉图的作品不是一个整体，而是需要与未完成的文学理论结合成为一个整体，必然会导致这样的认知，即柏拉图的作品是其理论的一部分，而不是简单复述苏格拉底生前的言行，对话中的“苏格拉底”是柏拉图的面具，而不是历史中的苏格拉底。柏拉图这样写，大概说明他的对话录不是他思想的核心，只是代表了他认同的一些观念。
然而，其实还是有几种针锋相对的观点。比如《苏格拉底传》的作者A.E .泰勒(A.E. Taylor)就指出，柏拉图至少在《申辩篇》和《斐多篇》中不能忽视苏格拉底的真实性，因为前者是苏格拉底在法庭上对公民陪审团的公开发言，后者是他在行刑前与所有学生的对话。在柏拉图写作的时候，经历过的人都还活着，所以柏拉图不太可能只是把这里的苏格拉底当做自己的面具。在此基础上，通过划分柏拉图文本的风格而提出的思想发展理论(即柏拉图早期作品是复述苏格拉底的言论，中期是自己思想的成熟阶段，后期陷入神秘和偏执)是传统上在学术界占据统治地位的理论。
当然还有其他的解释，比如统筹论，偶然性论等等。我们有必要认识到，在这样一个关键问题上，由于史料的缺乏，同时出现了如此多的解释，包括柏拉图著作的写作时间，柏拉图和苏格拉底的生平，苏格拉底的真实思想等等。几乎现在的每一种解读都没有足够的论据来证明自己，也没有足够的理由来反驳反对者。矛盾律和充足理由律几乎都是这种情况下的装饰品。
但这并不意味着我们不能区分这些理论。个人认为，在这种情况下，以下标准值得参考:
1.如何尽可能避免粗暴地将“谬误”归咎于作者自身的缺陷？
第二，如何尽量减少使用基于“缘分”“机缘”等未知因素的解释。
第三，如何在自圆其说的基础上尽可能保持解释的完整性和连贯性。
基于这些标准，我个人更倾向于柏拉图的图宾根的解释。至于读者，见仁见智。
柏拉图的永恒百科，柏拉图的永恒手链原版图片
1.柏拉图说:如果爱，就深爱，不舍。请彻底。我们不是暧昧的人，玩不起那玩意儿。
2.柏拉图说:人生最遗憾的事，莫过于轻易放弃不该放弃的，固执地坚持不该坚持的。
3.柏拉图说:既然爱，为什么不说出来？东西丢了，就再也找不回来了！四
柏拉图说:有些损失是注定的，有些缘分是永远不会有结果的。爱一个人，不一定拥有。如果你有一个人，你一定要好好爱她。
柏拉图说:我们的生活如此无助，我们无法改变它，更糟糕的是，我们失去了改变的想法。
6.柏拉图说:生命是无尽的，孤独的。孤独是爱情永恒的主题。我和我的影子独处。它说它有悄悄话要告诉我。它说它非常想念你。原来我和我的影子都在想你。
7.柏拉图说:时间会慢慢沉淀，有些人会在你心里慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要你自己去实现。
8.柏拉图说:恋爱是一种感觉。当这种感觉没有了，我还在强迫自己。这叫责任！分手是一种勇气！当这种勇气没有了，我还在鼓励自己，这叫悲壮。
9.柏拉图说:有些人相遇如流星，一瞬间generate出令人羡慕的火花，却注定匆匆而过。
10.柏拉图说:人生短短几十年，不要给自己留什么遗憾，开心地笑吧。想哭就哭，该爱的时候就去爱。没必要压抑自己。人生有两种苦闷:一种是欲望得不到满足，一种是欲望得到满足。
11.柏拉图说:所谓花心，就是当你拥有爱情和面包的时候，想吃蛋糕的心情；所谓偷情，就是溜出围城，掉进陷阱；浪漫就是你帮老婆买白菜的时候，会带回一朵玫瑰。所谓的厨房，就是我们结婚的时候红地毯的正前方...
12.柏拉图说:我以为鸟不能飞过大海，因为它们没有勇气飞过大海。十年后，我才发现，飞不过海的不是鸟，而是海的彼岸，没有等待。
柏拉图的灵魂，柏拉图的灵魂说是什么意思
只要我们的欲望没有超过我们的能力，这辈子大概就不用怕穷了。
1.信念是相信你还没有看到的东西，它的回报是你会看到你相信的东西。奥斯汀
2.我对自己的信念已经超过了别人对我的评价。-公共教育文化
3.人生最大的荣耀不是永远不败，而是屡败屡战。-拿破仑
4.一个人的价值应该由他的贡献来决定，而不是由他的成就来决定。-爱因斯坦
5.一个人的价值在于他的才华，而不在于他的衣着。雨果
6.人犯错不是因为不懂，而是因为自以为什么都懂。卢索
7.人心是最可怕的躺在黑暗里的对手。——莎士比亚
8.不要害怕完美因为我们达不到这个程度。-达利
9.心中的智慧胜过手中的金钱。——萧伯纳
10.伤害人的不是事件本身，而是我们对事件的看法。-蒙田
11.仅仅帮助弱者是不够的，还要在他站起来之后支持他。——莎士比亚
12、当黑暗来临，即使是天使也会坠落。——莎士比亚
13.生活是一场丰盛的宴会，但有些人宁愿挨饿。利奥·巴卡里斯
14.任何有价值的东西都要付出代价。——罗·
15.行为养成习惯。习惯培养性格，性格影响命运。詹姆斯
16、我们不是因为快乐才唱歌的，而是唱歌让我们快乐。-公共教育文化
17.懂得感谢[/s2/]是走向人格成熟的第一步。-公共教育文化
柏拉图的理念论是什么，柏拉图的理念论是( )的理论
柏拉图的理念论是他最重要的哲学贡献。我们可以通过以下五个问题来掌握观念论:
什么概念？
想法存在于哪里？
观念和事物有什么关系？
想法之间有什么关系？
我们如何知道想法？
1.哲学是什么？
观念是那些不变的、永恒的、非物质的本质或原型。
在网上的比喻中，柏拉图把世界分为可见世界和理性世界，可见世界就是我们肉眼看到的世界。而思想是独立于可见世界的。它是一个独立的存在，具有客观实在性。我们可以用心去把握，却无法用肉眼直视。
个人觉得想法和“概念”差不多。
思维的基本形式之一，反映客观事物的一般和本质特征。在人类的认知过程中，把我们感受到的事物的共性提取出来，加以总结，就成了一个概念。“白”的概念可以从像白雪、白马和白纸这样的东西中得出。
比如美(指漂亮的女人)，一个具体的、特殊的东西，包含着“美”的观念，但这个女人和她所包含的“美”的观念不一样，她只是有“美”的观念。可以说，美是美的原型的拙劣复制。我们可以在《美丽》中看到“美”的观念，但她不是“美”的观念。
2.想法存在于哪里？
我们刚才说理念是一个独立的存在，有客观现实，那么它存在于哪里呢？
柏拉图只是表明观念是与具体事物“分离”的，并从三个方面强调了这一点:第一，柏拉图认为在我们的身心结合之前，我们的灵魂已经存在于一个精神领域中；在那种状态下，我们的灵魂熟悉想法。其次，柏拉图认为，在创造万物的过程中，上帝用思想塑造特殊的事物；这意味着观念在它们具体化为事物之前就存在了。第三，似乎这些观念原本就存在于“上帝的头脑”或理性的最高原则中。
也有人认为观念没有空间维度，关于观念位置的问题是我们语言的结果。我们的语言说观念是某种东西，这意味着它必须在空间中占有一席之地。
理念的理性原则在宇宙中普遍运行，是一种首创。
3.观念和事物有什么关系？
一个观念可以通过三种方式与事物联系在一起:第一，观念是一个事物本质的原因。其次，一个事物可以说是有想法的。最后，一个东西可以说是模仿了一个观念，而且是这个观念的复制品。在上述每一种情况中，柏拉图都暗示了虽然观念和事物是分离的，但是每一个具体的、实际的事物的存在在某种意义上仍然属于一个观念。
4.这些想法之间有什么关系？
柏拉图说:“只有把各种思想编织在一起，我们才能交谈。”
虽然不是所有的想法都是相互关联的，但是每一个有意义的陈述都需要用到一些想法，而知识就在于对恰当想法之间关系的理解。
有一个由不同想法组成的层次结构。在这种思想的等级体系中，我们达到的层次越低，我们就越接近可见的事物，我们的知识的普遍性就越小。比如我们说的“红苹果”，就是这么低级，不太通用。反之，我们达到的层次越高，或者我们的观念越抽象，比如我们笼统地说“苹果”，我们的知识面就会越广。
5.我们如何知道想法？
柏拉图提到了至少三种不同的方法。首先是记忆。我们的灵魂在于肉体的结合，我们熟悉各种观念。现在，人们正在回忆他们的灵魂在前世所知道的事情。而看得见的东西，让他们想起了之前知道的本质。教育其实就是一个回忆的过程。其次，人们通过辩证法的活动获得各种思想的知识。辩证法是抽象事物本质，发现知识各部分之间关系的力量。第三是欲望和爱的能力(情欲)。正如柏拉图在《饮酒之书》中所描述的那样，它引导人们从美好的事物一步步达到美的理念，以达到美的本质本身。
柏拉图的美学思想以其理念论为哲学基础，柏拉图的理念论是什么主义理论
理念理论
柏拉图的思想是对以往希腊哲学的创造性综合，包括早期的自然哲学，智者的思想和方法，苏格拉底的原则和方法。但对柏拉图影响最大的是苏格拉底从具体事物背后寻求普遍定义的做法。一般的定义不是关于感性的东西，而是关于本质，本质和巴门尼德的“存在”一样，只能是思维或理性的对象。柏拉图把这种理性对象称为“理念”，“理念”是指心灵或理性“看到”的东西。它是一种具有“一”与“存在”的实在性相统一的观念，即一种普遍的观念、普遍的相或形式。
虽然柏拉图的“理念”和苏格拉底的“定义”有直接的渊源，但两者有两个根本的区别。第一，苏格拉底提出在头脑中寻求外部世界的内在原理，但他并没有将这些原理外化。他只是将心灵的内在原则伦理化，并将对一般定义的探索局限于精神生活的范围。他讨论了美学和道德范畴的普遍性质，如美、美德、正义、善良和勇敢。本文从柏拉图世界观的高度论证了苏格拉底的伦理原则，为其方法论提供了认识论基础，将概念扩展到世界的各个方面，认为各种自然物和人造物都有自己的观念作为其存在的基础。其次，苏格拉底虽然通过一般定义探讨了事物的普遍本质，但并没有把普遍本质与个别事物完全割裂开来。在他看来，普遍的本质在于个别的东西，只能体现在人们抽象的思想和语言中，而不具有客观实在性。柏拉图将普遍概念(理念)物化、客观化，不仅将其视为独立于个体事物的真正本体论，而且将其视为独立于人的心灵的客观精神。概念阶段是独立于可感事物的存在的，否则就不会有确定的知识，灵魂属于永恒的概念序列，否则就不可能有潜在的知识被预先揭示。他在个体和可感知的事物之外定义了一个普遍和可知的思想领域。他的理念论是希腊哲学第一个完整而成熟的理论体系，集本体论与认识论、灵魂与伦理、社会与政治理论于一体。
在柏拉图的哲学中，个体事物和普遍概念是二元分离的。面对普遍与个体、一与多、不变的观念与可变的感性事物的二元分离，柏拉图并没有像巴门尼德那样简单地用前者来否定后者，而是把前者作为后者存在的基础，用自己相同的观念来说明不同形式的具体事物。在他看来，可感的事物实际上是通过“模仿”或“分享”的观念获得的，这表明了个体事物与观念的从属关系以及它们之间的相似关系。
“分有”一词由“部分”演变而来，意为“有一部分”。因为被分物与被分物的概念类型之间的关系相当于个体概念与其所属概念之间的关系，所以被分物只能在一定程度上与被分物的概念类型相似，而不可能达到同样的程度。一个事物有什么样的概念形态，它就是什么样的存在；到什么程度，就和概念型差不多了。
“模仿”是一种艺术活动，被模仿的复制品与被模仿的原型之间没有逻辑关系，即分什么、分什么的观念。通过将柏拉图的技能概念引入模仿理论，解决了一个逻辑分析无法解决的问题:认知内容如何与认知对象相似？
因为任何事物都有自己的想法，各种想法构成了一个等级森严的“想法世界”。从低到高，这个概念世界大致可以分为以下几类:(1)自然物的概念；(2)人造物体的概念；(3)数学意义上的概念；(4)范畴意义上的概念，如有与无、静止与运动、异同等。(5)道德和美学领域的思想，如美、勇敢、适度和正义；(6)“善”的观念，这是最高的观念，构成了各种观念衍生的最终依据，也是一切观念追求的最高目标——以及各种观念“复制品”的感性事物。一方面，“观念世界”中的各种观念构成了对可感事物的模仿和划分的原型；另一方面，一切观念都在追求“善”的最高理念。这样就形成了一个有序的世界模型和本体论体系，在这个世界模型和本体论体系中，许多感性的东西趋向于它们的观念，较低的观念趋向于较高的观念，所有的东西和观念都趋向于“善”的观念。
两个世界理论
柏拉图除了个体事物的整体之外，还必须有一个更真实的领域为理性所知。将世界划分为理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。虽然这一理论有悖于日常经验和常识，而且在很多情况下与宗教教义相混淆，但实际上它是柏拉图在总结以往哲学的基础上进行思辨论证的产物。在哲学史上，一个论证过程往往比它的结论更重要。他从本体论和认识论的角度进行论证，阐明了区分两个世界的原因。
从某种意义上说，柏拉图的两个世界思想继承了巴门尼德的两条道路理论。不同的是，他没有把他感觉到的事物仅仅视为“不存在”，而是既视为存在又视为不存在，所以他综合了赫拉克利特和巴门尼德。一方面，柏拉图和赫拉克利特一样，认为人所感受到的一切都处于生与死的过程中，而在生与死中变化的事物，既不是不存在也不是存在，而是介于两者之间，既存在又不存在，也就是我们所说的现象。另一方面，柏拉图和巴门尼德一样，认识到现象中不可能有永恒的事物，所以在事物的变化的、相对的、暂时的世界之外，必须有另一个稳定的、绝对的、永恒的世界作为它们的基础，否则一切都将失去存在，甚至根本不可能。
太阳的隐喻与“善”的观念
柏拉图苏格拉底的伦理原则——善——外化为世界的本源，以太阳为隐喻。感性领域中最高贵、最伟大、最美丽的东西是太阳，善在可知领域中占有同样的地位。正如可感知的世界受太阳支配一样，观念的可知世界受善支配。万物可见，所有的眼睛都因太阳而有视力。思想之所以是可知的，心灵之所以有认识思想的能力，是因为好思想的存在。正如太阳一方面用光照亮事物，赋予我们视觉能力一样，善一方面赋予客观对象(观念)以真理，另一方面使认知主体获得关于客观对象的知识。即在认知能力上，太阳是肉眼视觉的来源，而善是精神认知的来源。从认识对象方面来说，太阳是感物生长的源泉，使感物显现，并善于决定感物是什么，使之显现于心。
“善”不仅使一切观念(以及一切通过观念的具体事物)获得现实和本质(形式)，而且是一切事物的终极目标，是创造世界的根本动力。
线条隐喻与知识和观点
为了说明两个世界、它们之间的关系以及知识的不同阶段，柏拉图将一条线段分成两个不相等的部分，分别代表“可见世界”和“可知世界”的知识，然后将每个部分按照相同的比例重新划分，一部分清晰，另一部分模糊。这样，按照其清晰性或真理性，就有从低级到高级的四个知识层次:可见世界的知识是“见解”，包括“想象”和“信念”；可知世界的知识是“真理”，包括“理”和“理”。除了“意见”和“真理”，还有“无知”(对应于不存在的原始材料)。可见，柏拉图对意见并不是采取简单的否定态度，只是认为意见不如知识那样明确，但并不无知。
在这一点上，柏拉图吸收了赫拉克利特的思想，即运动变化中的可感事物并非完全未知，但这种知识不是真理，而是模棱两可的见解。柏拉图和德谟克利特一样，把感性事物的知识看作是不可靠的(意见或无知)，把思维的抽象事物(观念或原子)的知识看作是真正的知识；而德谟克利特所主张的“真知”的对象是物质原子和虚空，但在柏拉图看来却是抽象的形式或理念。
意见是关于感性世界的感知，感性世界分为事物和事物的形象。因此，观点可分为对事物形象的感知，即“想象或幻想”，和对事物的感知，即“信念”。信仰所针对的，已经是观念的影子。
1)想象或幻想。这是个人的想象和印象。它们因人而异，对一个人来说，可感知的物体的外观可能与对另一个人来说是不同的。人只能通过幻想对自己认识事物的表象，也就是形象。
2)信仰。这是关于感性事物的共同感知。柏拉图承认信仰是一种真正的判断，但仍然将其排除在知识之外。原因在于，与信念相对应的可感知的事物是个体的、可变的。我们不能肯定地说它们是什么，只能说它们是什么，不是什么。柏拉图的物理学(自然哲学)归功于信仰。信仰是日常生活中有用的经验，但知识的缺乏需要确定性。
真理是关于可知世界的知识，可知世界也可以分为数学对象和纯粹观念两部分。虽然数学对象也是观念，但这些涉及数学和自然科学的观念仍然需要通过直观的图形和假设来表现，因此它们并没有完全脱离感官知觉的纯粹观念。与可知世界的这两部分相比，知识可以细分为关于数学对象的“理”和关于纯粹观念的“理”。
3)原因。因为理性把未经证实的假设作为绝对起点，它不能完全摆脱感性事物的辅助，是低级知识，介于意见和理性之间。
4)合理性。这是纯粹的知识，哲学就是这样的知识。在理性的认知活动中，假设不再被视为一个绝对的起点，而只是一个通向第一原理的跳板，达到目的后就不再需要了。而且，“人的观念从来不引用任何感性的东西，只引用观念，从一个观念到另一个观念，归结到观念。”这种从一个观念到另一个观念的理性认知活动，柏拉图称之为“辩证法”。它是真正的知识或真正的科学，是所有科学的基石或顶峰。所有的数学知识和科学知识都是学习辩证法的准备，构成了辩证法主体运动的序幕。
隐喻和记忆理论
柏拉图在认识论上发展了苏格拉底的“认识自己”原则。他把从俄耳甫斯和毕达哥拉斯那里吸收的灵魂转世理论引入认识论，认为灵魂在进入身体之前就已经生活在“观念的世界”中，因此已经拥有了各种观念的知识。灵魂进入身体后，因为身体的掩护，暂时忘记了关于观念的知识，所以需要一段时间的“学习”才能重新获得知识。所谓“学”，在柏拉图看来，无非是回忆。在我们出生之前，我们已经有了关于事物“本身”或“绝对本质”的知识，但我们出生之后，因为感官经验的刺激，暂时忘记了，又重新回忆起来。
这种记忆既是知识的再现，也是灵魂摆脱肉体，得到净化和升华的过程。这里需要指出三点:第一，柏拉图虽然否认感官经验是知识的来源，但他承认感官经验是刺激人们回忆知识的媒介或机会。第二，通过感觉这个媒介的记忆，不是对一个具体事物的记忆，而是对这个事物本身的记忆，也就是观念。第三，记忆是一个上升的过程，需要调动灵魂的主观能动性。“回忆论”是西方哲学史上第一个系统阐述的唯心主义超验主义认识论思想。
为了更清楚地解释“回忆说”，柏拉图用洞穴比喻来说明，一些从小就被捆绑起来不能转身的囚犯，面对着洞壁坐着。洞口有一堆火焰，洞壁上有一些木偶的影子。这些囚犯总是认为这些影子是真实存在的。直到有一天，一个囚犯从束缚中被释放出来，转身看到火光中的木偶，意识到之前看到的只是一些影子。当他走出洞口，看到一切都在阳光下闪闪发光时，他意识到木偶不是事物本身，而是人和自然的复制品。最后，当他渐渐习惯了外界的光线，他抬头看到了太阳，终于明白这一切都是阳光看到的，太阳才是最真实的东西。
柏拉图的洞穴隐喻不仅解释了洞穴外事物的影子，就像观念之于感性的事物，太阳之于万物，就像“善”的观念之于观念的世界，而且试图解释人的灵魂通过不断的“转动”而认识事物的本质。就是转向反思再反思，让知识呈现线性上升的过程。“线隐喻”表示这个上升过程的各个阶段。
辩证法
柏拉图的《辩证法》是研究纯粹观念(哲学范畴)的逻辑联系和相互转化的理论，系统地论述了各种哲学范畴之间的对立统一，把智者派和苏格拉底开创的主观辩证法推向了一个高峰。在《辩证法》中，柏拉图集中研究了各种纯粹哲学范畴，他发现纯粹哲学范畴有一个特点，就是超越自身并转化为其对立范畴的内在必然性。
柏拉图的“宇宙理论”就是用来解决这个矛盾的。他认识到对立的双方都有他们的道理，他们只能统一在一个比他们更高的第三者之下，也就是一个更一般的“物种”概念，这就是“一般物种论”。孤立的想法是没有意义的。任何观念都是在一个更高的观念(普遍的)下与其相对的观念相结合的，所以整个观念世界不再是支离破碎的，而是一个不同层次的对立统一的严密逻辑体系。由此，柏拉图大大超越了以利亚学派和智者学派以诡辩论的“否定的辩证法”，上升到黑格尔所说的“肯定的辩证法”的高度。发现任何事物都是相对的，都是根据不同的条件而转化的。如果孤立地使用这种否定辩证法，就会变成诡辩。只有把对立的冲突上升到更高的概念去解决这个冲突，辩证法才能真正产生积极的结果。这是柏拉图辩证法对后世辩证法(尤其是黑格尔辩证法)最重要的启示。
柏拉图西方哲学，柏拉图的理念论哲学
选自《叔本华历史词典& # 39；的哲学
大卫·卡特赖特
柏拉图的理念(PLATONISCHE IDEEN)。“柏拉图的理念”在叔本华的哲学中承担了大量的重要职能。它以给诸多自然的力和种提供一个解释来服务。就这一点而言，那些必要但在世界被自然科学所给予的解释中不能科学地解释的要素，诸理念为它们提供一个哲学上的解释。然而，“柏拉图的理念”最广泛的讨论发生在叔本华的美学中。诸理念作为中心运转在他对艺术的目的的讨论、他对审美的静观的分析、他对天才的解释，还有他对众多造型艺术和言语艺术的分类中。
叔本华在《世界》第一卷第25节引入了“柏拉图理念”的概念，作为意志和表象。在这里，他把理念定义为一个确定的、固定的意志对象化的层次，基于这样一个事实，即它本身就是一个东西，是异质的。他把这些意志对象化的固定层次称为“柏拉图的观念”，因为它们就是柏拉图所说的“观念”。它们是永恒的形式或模式，在无数特殊或个别的事物中得到不完美的表达。他说，观念是在因果律中诞生和消亡的各种各样的个体复制品的原型。思想不为充分的法则所知。所以他说观念是非时间的，非空间的，不是主观可以改变的；一个想法一直是，现在是，将来也是。根据叔本华的说法，与一切事物相似，所有的观念都是意志，但与柏拉图不同的是，它们不构成最终的现实，因为它们是意志的对象化。观念是认识的对象，所以处于最基本的表征形式，主客体之分。因此，它们不是作为事物本身的意志，而是像意志一样，一个观念不是杂的。他说，我们的世界只不过是多样性中思想的出现，而思想的入口是基本的个人主义。为了洞察世界的本质，叔本华主张要学会区分意志、观念和观念作为自在之物的表象，它们在时间和空间上构成了一个特殊事物的世界。叔本华对“柏拉图理念”最有力的论述是在《作为意志和表象的世界》第三章，这一章表达了他的美学，或者说艺术哲学。在这篇文章中，他告诉我们，他将探索独立于充分法则的表象:柏拉图的理念:艺术的对象，在这篇文章的开头，他引用了柏拉图的《蒂迈欧》中的一句话:“什么是永远持续而不是发生的，什么是永远变化和消失但从未真正存在的？”他对这些柏拉图式的问题的回答简单而直接。前者是“柏拉图理念”，审美沉思的对象，后者是日常感知中发现的一切对象，是对不在时空中生活和变化的对象的认识。
叔本华提出了一个伟大的艺术描绘柏拉图的想法。唯一的例外是音乐，叔本华声称音乐是意志的复制品。审美冥想或者伟大艺术作品的体验，才是真正能带来转化的体验。通常情况下，个体在与其他对象的空间和时间关系中体验特定的对象，并直接或间接观察这些对象以满足或击败他们的欲望。因此，我们的日常经验是由充足的法则和被意志着色的认知所构建的。审美沉思，叔本华突然宣称必须[达到]意志着色的知觉和个体事物知觉的丧失。这就好比如果认识者和客体合而为一，叔本华声称认识主体成为观念的透明镜子。虽然意识似乎与客体是一体的，但叔本华认为这种经验仍然具有主体和客体的形式。但与日常经验不同，认识的对象是一种观念，认识的主体是一种纯粹的、无意志的、无痛的、永恒的认识主体。所以【主体】意志着色或关怀意识的丧失，构成了为意志服务意识的拯救。叔本华认为，在审美沉思中找到的快乐是关于对象的唯一愉快的知识，并且[使知识]从意志中释放出来。他区分美丽的和壮丽的感觉或经验，以便知道主体是否已经成为纯粹的主体。在一次美好的经历中，这种改变会因为被认可的想法类型而顺利发生。在壮丽中，这种转变牵涉到一种斗争，因为被观察的观念意味着与意志相反的东西。
叔本华对造型艺术和言语艺术的分类是基于一种艺术所表达的思想类型，他主张在植物中有比石头更高的意志对象化程度，在动物中有比植物更高的程度。意志的最高对象化是人。在人类身上，意志的本质被赋予了最大的清晰度。结果，低级艺术表达的是自然力的观念，而高级艺术表达的是人性的观念。在此基础上，他把建筑艺术列为最低等的艺术，作为它在艺术等级中的位置，因为它表达了类似重力和坚硬的自然力的思想，他把悲剧设计为最高的艺术，因为它描述了人类存在的悲惨和痛苦以及意志本身的敌意。叔本华写道，悲剧的经历是美妙的，因为它向观众展示了世界是意志[自身]的战场，因此，它给出了告别这个世界的建议。
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