前天的事情是居委会上门登记我的个人信息。我说这是我的隐私，不方便说。然后他们让社区志愿者来做这项工作。志愿者说原因是其他人的个人信息都登记了，除了你的。你有什么特别之处？为什么不能告诉任何人？这个理由我懒得反驳。她的意思是别人都这样，你不这样就不应该这样。我没有给她。她说她会向上级汇报。“我不知道会有什么后果，但是你要承担后果。/p>

我花了很长时间苦思冥想，查法律条文，咨询律师，准备了几种解决方案。等了两天。昨天去物业办了通行证。我也上网查了相关法律规定，准备了几个方案。结果人家看都没看就把证给我了/p>

鲁迅先生说一直都是这样的吧？"别人都知道，但你不知道。你有什么特别的#34;

我想到柏拉图和亚里士多德两千多年的争论。按照我的理解，柏拉图是整体主义，亚里士多德是个人主义。苏格拉底之前的希腊社会是众神的世界，宙斯是众神之王。他不能独断专行，只好召开董事会议做决定。尊神代表一种理念，信神意味着多重价值，每个人都是完整而独特的个体，每个人都有自己独特的灵魂思想和价值判断/p>

苏格拉底不满意，他开始创造一个新的神，理性的神。从此诸神退位，全希腊只尊一神，统一思想，“知即德”/p>

从他的弟子柏拉图，到希腊斯多葛派的新柏拉图主义，他们都走这条路，信奉一个上帝。所有的灵魂都太一等了，个人只是有想法的物质存在，而不是实体/p>

亚里士多德不同意他老师的理论，提出每个个体都是一个实体，实体独立存在，不依赖于其他任何东西，世界就是万神殿/p>

但是希腊人的思维是抽象的，到最后，是统一的。雅的思想几经激荡，所有作品都摇摆不定。到了后期，他终于转向他的老师，承认共相也是一个实体，最高的实体是神，一个神。一开始，他说我爱我的老师，我更爱真理。后来，他认为他的老师才是真理/p>

基督教的早期创始人吸收了斯多葛派新柏拉图主义的一流思想，并将基督教转变为一种普世宗教。基督教所涵盖的地方，不仅有一个神，而且有对圣经的统一解释/p>

奥古斯丁为了处理上帝的义的问题，抛弃了自由意志的陈述其他个别概念的路线也可以追溯到德谟克里特斯的原子论、伊壁鸠鲁等。斯多葛学派在某种意义上也有个人和自由的概念)

只指名道姓说司各特和奥康的威廉，为了对抗阿奎那的理性对信仰的冲击，废除了普遍主义，意志和个人得以重新崛起。黑死病和饥荒，阿维尼翁监狱等等，动摇了人们对上帝是理性的信心/p>

2世纪开始，随着生产力的发展，商业的发展，异教和十字军对文明的影响，希腊文明的回归，地理大发现等因素，欧洲从南方开始了文艺复兴。新人类将要拯救世界，成为宇宙的精华和万物的灵长目。从以神为本，到崇尚以人为本，个体的人在各地异军突起直到笛卡尔在理论上提出“我”，康德加以证明，人才在理论上获得了主体性

这一时期教会的力量也达到了顶峰，随后出现了卖赎券等行为。德国北部的马丁·路德看不下去了，在教堂前张贴5条论纲。他要把人从教会中解放出来，每个信徒都被赋予直接解读圣经、直面上帝的权利。他是原教旨主义者，他的意图是要使人重新拜倒在上帝的脚同时又要倒退回当时新兴的王权)，使个人主体性重新成为上帝卑微的工具。可惜的是，时代各方面的合力，让局势朝着与他预期不同的方向发展/p>

从奥格斯堡和约到南特敕令再到三十年战争，打了多少仗，死了多少人。最后的结果是一个人的宗教信仰可以由自己决定。事实上，因为上帝直接在每个人的心中，道德上的事情可以由个人的良心决定，没有人或中介可以管/p>

密涅瓦的猫头鹰总是在黄昏时起飞。理论上，从忠于上帝的唯名论摧毁普遍主义的现这是另一个相反的例子)开始，旧秩序从旧秩序内部逐渐瓦解，预示着现代的来临。来自库萨的尼古拉斯主张泛神论，布鲁诺被处死是因为宣传泛神论，而不是因为支持哥白尼的日心说。主张泛神论的斯宾诺莎也受到迫害，逃到新教国家荷兰，以磨镜片为生。当时的荷兰在行动上是守法的，但思想上是自由的。许多思想家躲在荷兰，像笛卡尔和后来的洛克。许多欧洲思想家是思想上的巨人，行动上的矮子。就像黑格尔说的，在一个睡帽里思考和写出惊天动地的观点和理论。从泛神到自然神，神越走越远。他已经从各处迁移到宇宙之外，不再插手人间事务，以至于到了伏尔泰那里，敢于公开骂他。为了反驳黑格尔对个体的解构和对主体性的剥离，克尔凯郭尔呼唤出一个独特的个体，由此产生了存在主义。当马克斯·韦伯到来的时候，他总结说，现在世界已经到了诸神争斗的时代。当然，0世纪，有很多柏拉图主义在反击，失去了主体性。整0世纪的思想史，其实就是柏拉图和亚里士多德的混战/p>

在古希腊，城政治是一个统一的概念，一切都属于政治，人生观、价值观、伦理道德都统一在城政治范畴内。日耳曼蛮族进攻罗马，取而代之，但部落蛮族的政治不可能涵盖这么大的内容。日耳曼政治是一种简单的民主，在法治下法律只能被发现而不能被发明。封建庄园制把皇权的影响限制在自己的直系附庸。在基督教国家观念的影响下，它只是一种本质上的恶。在奥古斯丁的双城论中，国家只是工具性的存在，政治哲学只是神学的婢女。甚至在罗马法回归后，王权崛起，公共领域重新进入历史叙事。但是，从马基雅维利的角度来看，在意大利共和国的实践中，他从理论上提出了将政治与道德分开，成为道德任务的专门技术领域。权力成了政治原则，权力政治取代了道德政治/p>

总之，从苏格拉底到柏拉图，人的灵魂最初是被城政治所统治的。后来城邦解体，控制不了价值伦理，就转向宗教来接管。后来经过宗教改革和宗教宽容，在价值伦理上逐渐走向自治。后来，科学理性的泛化，与资本主义分工、官僚主义、消费主义、互联网等一起，开始以不同的方式殖民人们的精神和生活世界。。。这条争取个人主体性的路太长了。在这个过程中，我们被操纵了，从惩罚到管教/p>

历史观念史和社会史之间有太多的交叉线索。我只想说，个体从城邦和上帝中爆发出来，从一个没有面目的同质群体中爆发出来，成为现代独一无二的个体，是一个小概率事件。人类大部分都是失去生命的普通人。康德论证的自由意志实际上很难在现实的个人身上得到体现。大多数人都处于因果决定论的链条中，很难自行开始一个新的因果系列/p>

我们需要跳入人群中吸收营养，也需要跳出人群寻找自己独特的存在价值，这样才能把我和非洲大草原上的角马区分开来/p>

赞美诗我正式从某个瓣膜。要么删，要么全天禁止评论。为什么我要呆在那里？

负晚/p>

西方的哲学家，像孔子，经常会想到苏格拉底，一个注重道德和知识的智者。但从历史的角度看，支持真正民主的苏格拉底是进步的，维护周朝封建礼法的孔子是保守的。这是一个根本的区别。在这个层面上，苏格拉底的弟子柏拉图与孔子非常接近/p>

柏拉图捍卫贵族统治，反对民主力量。他的老师苏格拉底因为捍卫民主和正义被没落的民主党处死，更加坚定了他的信念。这是柏拉图哲学思想的根本出发点，他的“理性公式”就是为这一动机服务的/p>

在他的理想国里，他把公民分为三类:哲学家、战士、农民、工商业者。哲学家是最高层次，农工商是最低层次，三个层次的人各有各的责任。下层的人应该服从上层的人，保持秩序，一起工作。只有这样，正义才能得到伸张。柏拉图理想国的理想是追求“正义”。这和孔子讲“礼”很像。孔子追求的也是尊重和秩序。天子是天子，诸侯是诸侯，大夫是大夫，君、君、臣、臣、父、子、子必须遵守礼法，不能越权。毋庸置疑，柏拉图和孔子都站在贵族的立场上，都维护着既定的等级秩序/p>

只是，柏拉图和孔子都重视文学艺术的社会功能，虽然柏拉图鄙视文学艺术，认为文学艺术只是“复制品的复制品”，但原因是柏拉图认为古希腊的史诗和悲喜剧是不道德的，是蛊惑人心的，不利于他的乌托邦的形成。所以他提出驱逐诗人，只留下“赞美上帝和好人的诗”，这和孔子的“诗无罪”、“乐而不淫，哀而不伤”是一样的。他们都主张用文学艺术来培养合格的公民。换句话说，评价文艺质量的标准只有一个，就是是否有利于政治教育/p>

最后，柏拉图和孔子鄙视劳动。柏拉图鄙视劳动，因为他把艺术看成是没有主观性的手艺和复制品，而这份工作是由奴隶或贫穷的平民来做的。奴隶和平民从事的是生产性最低的劳动，所以看不起劳动。柏拉图最看重哲学家，他才是追求真理的人。孔子因为等级观念而看不起劳动。他“我又小又贱，所以我可以用鄙视的态度做事。”他还说，“人可以放下东西，但不能让东西知道。”他的弟子徐帆来询问庄稼的情况，孔子说他是一个“小人”。孔子的理想是做一个能以国治国的人，他也鼓励弟子“好好学习，做官”。因为看不起劳动，孔子还被别人嘲讽“四体不勤，五谷不分”/p>

柏拉图的思想很复杂，这里只有与孔子的相似之处。后面的几期会多方面讲柏拉图的思想，尤其是他的美学思想。当然，对我来说，这只是看完之后的笔记。请改正你的错误/p>

参考书朱光潜《西方美学史》，第一卷，第二章，商务印书馆，2017年/p>

对柏拉图理念论的理解，理念和理型在柏拉图

idea的本义是“你所看到的”，后来在恩培多克勒、德谟克利特等人的著作中指“表象”和“形状”。柏拉图把这些词引申为“心灵之眼所见”，然后翻译成“理念”或“形式”/p>

翻译成理念，就是被理性认识，存在于外在理性中。翻译成一种形式，就是强调它展现给人们理性的是普遍真理/p>

我认为形式可以理解为对某一类事物特征的高度概括，可以理解为描述可感事物的词语，如美、正义、勇气等。当这些词用于一件具体的事情时，比如这花很漂亮，表示“分享”。美的类型与花共享，同时美的概念类型使这种感性的东西“存在”。所以，分享是一个解释事物存在原因的概念/p>

是否可以理解为，形式是可感事物的“灵魂”，反映了事物的某种特征，却看不见摸不着。只有灵魂的眼睛才能看到它/p>

西方哲学:一千个人里有一千个哈姆雷特，翻译成东方哲学:山横成峰，远近不同/p>

或者说不同的人有不同的看法，不同的人有不同的看法/p>

或者事物分阴阳，两面一体/p>

多角度考虑问题，你会发现不一样的风景/p>

就像一篇作文，我是人，从量词的角度来说我是人。从时间上看，我来自BIGBANG时期；从空间的角度来看，我是一个全方位的人；从想象的角度来说，我是BIGBANG时期的一个全方位的人。其实我是在吹牛。从反面来看，我是BIGBANG时期的人。千百年后，蝴蝶梦见我，我梦见蝴蝶。有一年，我化身为一个碳基生物，俗世叫庄子。目前我已经修炼到了人类的水平。从想象的角度来说，我不断在脑海中创造生命和星辰，按照一定的规则把它们放置在相应的位置上，赋予它们能量、生命和死亡；从哲学的角度来说，我不知道我为什么要这么做。看来我是天生完美。这是我的任务吗？那是谁给我的？

今天到此为止吧！

柏拉公元27-347)是古希腊著名的哲学家、政治家和法律思想家。他的母亲是梭伦的后裔，可以追溯到公元前644年雅典的执政官德罗佩达一世和公元93年梭伦的执政官兼兄弟德罗佩达二世。柏拉图是梭伦的第六代后裔。他母亲的哥哥卡尔米德和表弟克里迪亚都是“三十暴君”集团的成员。他有两个兄弟，阿德曼图和格劳孔，都是追随苏格拉底的年轻人，经常出现在他的《对话录》中。他的继父皮里·兰佩与佩里克莱斯关系密切，在对话中被柏拉图提到表扬/p>

柏拉图生于伯罗奔尼撒战争的第四年，佩里克莱斯去世0岁时，他成为苏格拉底的学生，跟随他学习了八年。这一时期，伯罗奔尼撒战争以雅典战败告终；“三十僭主”推翻了民主政治制度，但仅仅八个月就被人民推翻了，因为暴后民主派上台，苏格拉底却在极端民主中被处决。柏拉图深刻认识到现实政治的“善”和“正义”是很难的；而政治腐败是世界上最大的“恶”。所以，他期待哲学王掌权，“否则，人类就不会有好日子过/p>

于是，柏拉图开始了他的十二年旅程和三次西西里之行，这影响了他的一生。公元前& # 349年后，他游历了欧几里得的故乡麦加拉、小亚细亚沿岸、埃及、北非的居勒、南意大利和毕达哥拉斯活动中心西西里，考察了各地的政治、法律和宗教制度，研究了各派学说，在广博知识的基础上形成了自己的理论体系。尤其是在公元前387年至公元60年的27年间，柏拉图冒着巨大的风险，以饱满的政治热情和勇气三次前往西西里，通过实际参与政治改革，实现了他改善人类社会和“哲学化王治国”的政治理想。然而，他三次西西里之行的失败从根本上改变了他的思维，即从《理想国》中的“哲学的王治国”到《法律》中的“法治”。其间，他于公元87年回到雅典，创办了一所学校“Academi Academy”，用于传授知识、进行学术研究和培养人才。它已经存在了九百年。后来西方国家的学术研究机构也经常以其命名。柏拉图在这里度过了他生命的最后四十年，主要从事写作和教育。公元前347年，他八十岁的时候，死在一次婚宴上。柏拉图是西方法律思想史上第一个建立系统的政治法律思想的思想家，并有大量著作流传下来。他的作品包括二十三个对话和三本书。其中，有三篇文章专门讨论政治和法律思想:共和也译为国家或共和、政治家和法律。《理想国》是他整个思想体系的核心作品。《政治家》是三部作品中最短的一部，但却是公认的柏拉图最难读的作品之一。它用了很大的篇幅讨论政治技巧和风格与法治的关系。《法律》是柏拉图七十五岁时的一部未完成的作品。它发展了《政治家》中提出的政府应当法治的思想，是其从“统治”到“法治”思想转变的代表作/p>

柏拉图的作品大多以对话的形式出现，语言生动优美，人物形象生动，想象丰富，表达明快流畅，透露出古希腊思想家优雅高贵的风范，充满了极具吸引力和感染力的人文气息，使读者享受到一个持续千年以上的美善的精神世界/p>

中国人民大学出版社阎存生《西方法律思想史》节/p>

最近看《理想国》，发现里面很多概念都是现代科学的术语。比如有一段话是这样说的，“如果男女的区别只局限于女性接收精子，而男性释放精子……”/p>

我的问题是，这是在翻译的过程中使用了现代科学术语，还是当时的人已经知道了生育的原理和精子的名称？这是公元00多年的作品/p>

柏拉图的著作，柏拉图和苏格拉底的爱情对话

幸运的是，当但丁在人生旅途的中途迷失时，他有师父做向导，有皮德莱斯做天使，有上帝，有天堂/p>

我什么也看不见，也摸不着。我只能在一个点上仰头嚎叫/p>

坠落，旋转，迷失，这样永恒的混乱想法？但是，我还是要赞美你柏拉图/p>

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【节选】柏拉图学派断言绝对没有什么是可以解决的——不管他们是因为对古代诡辩家的憎恨，还是因为心灵的飘忽，甚至是因为专心于学习而得到这种观点——他们无疑促进了对知识的理性需求，而这是不应该被轻视的；然而，他们既没有从真正的原则出发，也没有得出正确的结论，他们的热情和傲慢使他们走得太远了/p>

柏拉图学派否认我们可以知道任何事情，所以提倡一种无处可去，无处可达的探究。理解障碍/p>

柏拉图学派主张无解论。起初，这个学派嘲笑和鄙视年长的诡辩家，如普罗泰戈拉、希庇阿斯等人，认为他们最可耻的是怀疑一切。但是，新书院派却在以此为教条，鼓吹为主义。虽然他们说他们绝对没有摧毁任何像比罗和他的皈依者那样的研究，但他们承认，虽然没有什么可以被视为真理来主张，但也有一些东西可以被视为可能去追求，虽然他们的做法似乎比那种强制的主张要相对平淡；然而，尽管如此，只要人心不顾一切地寻求真理，就会对一切变得软弱无力；这样一来，人们就会争论，愉快地交谈，就像从一个对象飘到另一个对象，而不是走上严肃的调查道路。事实上，即使人类的感官和理解能力很弱，也不应该剥夺他们的权威，而是应该为他们提供援助/p>

摘自培根的《新工具/p>

论述柏拉图美学思想，柏拉图文艺美学思想

它是美的观念世界中永恒观念的起源。文学艺术是对观念世界的模仿，也被称为个别事物的“复制品”和“影子的影子”。人所创造的艺术达到一定水平的意识来源于灵感。这些人是上帝的代言人。创造的艺术不是靠知识和技巧，而是靠灵感和神力。他们隔着两层楼/p>