02.生活总是躲着我，想来也总是躲着我。然而，我仍然热爱它。——埃尔温·怀/p>
03.生活不要太死板僵化，只要有可能就要让它自由发挥。匿名的
04.把每一个黎明都当成生命的开始，把每一个黄昏都当成生命的总结罗斯/p>
05.投资生活意味着投资改变。我不太担心死亡，因为我忙于我的生活。让死亡自己照顾自己吧！永远不要认为有一天你会安定下来。生活不会让你安定下来。你必须改变，你必须不断适应变化，这意味着你将不断面临新的困难。但这恰恰是生活的乐趣所在布斯卡里/p>
06.人生就是要活着。你必须带着极大的兴趣和好奇心生活。无论如何，永远不要背弃生活。安娜·罗斯福
7.我爱这个世界，因为我是它的一部分。匿名的
08.业余时间要有意义，不能越轨。华盛顿
09.我知道潮起潮落，我也知道幸福不可能永远停留。但是当它满了的时候，我唯一应该做的就是静静地坐着，观察它，享受它，欣赏它。生命的目的不在于长度，而在于我们如何利用它。很多人活不了多少天，却活了很久蒙田
10、人生，这是庄德的一句话；人生，这两个字的内涵像大海一样浩瀚。是衡量一个人身心价值的天平。无论是轻是重，是强是弱，在它面前，每个人都免不了要受到公正的评判。匿名的
1.我比以前更热爱生活。所以，当我的生命即将结束的时候，我无法忍受。我越热爱生活，就越不能服从一个活人的条件。如果只想盯着生活，有意识的应该怎么做？杜·盖/p>
12.去生活吧，不管什么，不管在哪里！......睁开你的眼睛，看看文明扫除的一好的，坏的，意想不到的，难以想象的！也许之后，你就可以说一些关于人，关于社会，关于你自己的话了杜加/p>
13.即使一根弦断了，其他三根弦也会继续演奏。这就是生活。爱默生
14.生活给了我们一份巨大而又无限高贵的礼物，那就是青充满力量、期待、志愿、求知奋斗的雄心、希望、信心、青春。奥斯特洛夫斯基
15.生活就像一本书。愚人略读，聪明人用心读。因为他知道这本书只能看一遍。保/p>
16.生活爱那些热爱生活的人。匿名的
17.生活是愉快的，可怕的，美好的，可怕的，甜蜜的，苦涩的，这就是一切。匿名的
18.“生而为人”真的很美，快乐是人的本分。——巴/p>
19.成为百岁老人也是转瞬即逝。匿名的
20.百日已过，青春不再来。拜/p>
21.作为一个人，只有经历过世间的悲欢离合，与生活抗争过，才能真正理解人生的意义。——杨/p>
22.没有人像老年人那样热爱生活。索福克勒斯
23.生活是美好的，一切都是美好的，智慧是美好的，爱情也是美好的！-杜加/p>
24.愿你快乐的过好每一天，不要等到日子过了才发现自己的可爱，不要把自己特别向往的希望都放在未来。居里夫/p>
25.我们每天都过得很开心。不要等到日子过了才发现自己的可爱，也不要把特别向往的希望都放在未来。居里夫/p>
26.所有人都必须利用“生命”冒险的每一个瞬间去探索生命的真相，直到他最终无法投射到地球上。匿名的
27.我热爱生活，所以我愿意像狂热者一样一头扎进生活的海洋。——巴/p>
28.我们执着于我们所忍受的，我们不愿意抛弃我们付出巨大代价换来的，因为那是生活中的一种美好。——李成文/p>
29.一个真正的乐观主义者是一个以积极的精神向前奋斗，克服困难的人。——邹韬奋
30.生命无所不在，人永远不会放弃生命萨特
31.人生哲学名言:人生如此美好，活它一千世吧！-贝多/p>
32.人生比胆汁更苦，但没有胆汁，谁也活不下去艾丽/p>
3.生活就像踢足球。你不应该犯规或者躲闪球，而是冲向底线。罗斯福
34.如果这辈子有并且可以有第二版，我会怎么认真修改校对！克莱尔
35.你越期待生活，它就会越好。一个认为自己享受了一生的人，其实并没有真正活过。我宁愿相信我生命中最美好的时光还在后头。匿名的
36.如果一个人只知道享受明媚的春天，却忘记了春天前的寒冷和春天后的炎热的夏天，他就不会真正懂得春天的乐趣。匿名的
37.如果你想享受人生，现在正是时候——不是明朝，不是明年，不是死后的来世。为了明年有更好的生活，最好的准备就是今年过得充实、完整、和谐、快乐。——托马斯·德雷/p>
38.美丽，庄严，有力。这里有活跃的生活。王统照
39.我们在为一去不复返的青春叹息的时候，要考虑到未来的衰老，不要后悔没有珍惜当时的壮年拉布鲁耶尔
40.趁着年轻力壮去求知。会弥补年老带来的损失。智慧是老年精神的养料，所以年轻的时候要努力，这样年轻的时候才不会空虚莱昂纳多·达芬/p>
41.无中生有。无缝的石头是不能流出水的。谁不会烧，谁就只抽烟——这就是定理。生命之火万岁。奥斯特洛夫斯基
42.生活中很多有趣的事情都是在不相关的事情中发现的。匿名的
43.让我们的生活像我们的脸一样，没有皱纹，甚至没有笑的皱纹。这样才能真正成为文明人。约翰·高尔斯华绥
44.我们必须永远面向黎明、青春和生命。雨/p>
45.生活就像一种真菌寒山
46.生命很短暂，但如果你只注意到它的短暂，它甚至不会有任何价值编织
47.热爱生活本身胜过它的意义...-陀思妥耶夫斯基
48.踏上人生的旅程。未来遥远而黑暗。但是不要害怕。只有在不怕的人面前，才有路岛代/p>
49.生活是复杂的，它让人感受到无穷的乐趣——我们需要一种能够把握其复杂性的思维方式，这样才能根据生活的复杂性来确定自己的目标。——坎贝尔
50.我相信，现在不把握的人生是不确定的；现在不能享受的生活是超越享受的；而如果你现在不能明智地生活，就很难明智地生活；因为过去的已经过去，未来的谁也不知道灰色
51.李成文学:人活着总是有趣的，即使是烦恼也是有趣的门肯
52.能够把自己的一生寄托在别人的记忆里，似乎可以延长自己的寿命孟德斯鸠
53.生活不是苦难，也不是快乐，而是我们应该为之奋斗并坚持到底的事业。托克维/p>
54.当然，人都有一个人生目标，都有自己喜欢的梦想，但人总要显得不可或缺，而且为了不为错过人生中一天的旅程而愧疚，常常会觉得有必要躺在杂草中哼一首诗，无忧无虑地享受现实生活的可爱海斯
5.那些确定了人生目标的人，已经比那些不知所措的人领先了几十步。有目标的生活远比犹豫不决的生活幸福。人生没有目标的人，生活本身就是无趣的。——姚卡耐基
56.往前走一步，你可能会发现一条意想不到的路。人生如山路。往前走一步，就能找到更好的路，让生活更充实，更有趣松下幸之/p>
57.个人而言，这就是人生之路，永远是可重复的，唯一的。科/p>
58.生命过得很快，机会不会出现两次。你必须迅速做出决定，否则你将永远得不到它罗曼·罗兰
59.一个有理想，充满社会利益，目标明确的人生，才是世界上最美好最有意义的人生加里·/p>
60.人生虽然只有几十年，但绝不是梦一般的幻灭，而是一种可以被无尽传唱的深刻意义。认同真理，生命才会永恒。泰戈尔
61.让我们享受生活的味道。我们感受越多，我们就会活得越久/p>
62.生活是一条单行道。无论你如何改变你的方式，你都不会回头。一旦你理解并接受了这一点。生活简单多了。摩尔/p>
63.如果你是强者，跌宕起伏就像吹火的鼓风机，只能让火越烧越旺。如果你是一个软弱的人，那么大起大落对你来说就像是一种害人的病，会慢慢把你杀死。匿名的
64.人生不是游戏，我们没有权利随意放弃。列夫·托尔斯/p>
65.人生哲学名言:话可以收回，但人生不能这样。席/p>
66.你看不到少年头如云，少年壮如云，老年如雪。——顾/p>
67.每个人一生都经历过不幸和痛苦。有的人在苦难中只想到自己，悲观消极，绝望地呐喊；有的人在苦难中想到了别人，想到了集体，想到了祖先和后代，想到了祖国和全人类，得到了乐观和自信。——洗星海
68.人生的初衷是爱。谁不会爱，谁就不懂生活谚语
69.如果让我再活一次，我愿意重复我的人生。因为，我从来没有后悔过过去，也不害怕未来蒙田
70.人生由短暂的花期和漫长的凋谢组成乌兰/p>
71.人生如蜿蜒的山涧。它打断了溪流，但又滚滚而来。波/p>
72.人类最宝贵的财富是希望，它解除了我们的苦恼，在享受当下乐趣的同时，为我们描绘了一幅充满乐趣的愿景。如果人类不幸只看眼前，那就不播种不播种了，就白做准备了。于是，在这尘世的享受中，人将什么都不缺伏尔/p>
73.人生唯一的幸福就是不断前进。佐/p>
74.奋斗是甜蜜的。雨/p>
75.坚持下去总有一天会变成坚硬的石头！我们总是渴望有一天实现我们的权利。但留给我们的是恐惧，恐惧会在人生的旅途上永远追随着我们海斯
76.一个人的青春一旦结束，就会有一个像秋天一样美好的成熟期。此时，生命的果实像煮熟的米饭一样，在美好而平静的氛围中等待收获。泰戈尔
77.漫长的一生可能不够美好，但美好的一生足够漫长。富兰克/p>
78.世界上的活动虽然有很多缺点，但还是很美好的。罗/p>
79.人生的跑道是固定的。大自然只给人一条路线，这条路线只能跑一次。人生的每一个阶段都有其相应的特童年的软弱，青春期的鲁莽，中年的认真，老年的历练，都结出自然的果实，到了该结的时候一定要储存起来。每个阶段都有值得人们享受的东西西塞/p>
80.没有人活在过去，也没有人活在未来。现在是生命真正占据的唯一形式。——叔本华
81.知道生命全部意义的人，不会随便死去，哪怕只有一线生机，也不会放弃生命。海/p>
82.人的生命像浩瀚的海洋一样深邃，在它不可测的深处，保存着无数的奇迹别林斯基
83.人生最大的幸福就是自己劳动的成果。农民的劳动有所得，工人的劳动生产产品，医生的劳动治病，教师的劳动教好学生，其他工作也一样。——谢觉哉
84.无论生活有多严峻，我都会一直和自己在一起。我会在日常生活中学到一些有用的东西，明白生活的意义。——李成文/p>
85.人的一生只有一瞬间。所以我们要好好珍惜，好好的活在世上，不要浪费自己的时间。李希特
人生哲学名言_哲学名言
事业编申论名言警句，事业单位作文名言名句
1.“天地之变，寒暑之变，风雨之变，水旱之变，蝗之变，率之变，皆法也”/p>
2.“观念性的东西，无非是已经转移到每个人的头脑中，并在人的头脑中转化的物质的东西”/p>
3.“社会生活在本质上是实践的”/p>
4.“世界不是完成的事情的集合，而是过程的集合。/p>
5.“是是，不是不是；再说，都是废话。/p>
6.“搬运工和哲学家之间的原始差别比家犬和猎犬之间的差别要小得多。他们之间/p>
这条沟是分工挖的
7.“人类智力的发展取决于人们如何学会改变自然”/p>
8.”同样的格言，从饱经风霜的老人和缺乏经验的青少年的嘴里，这
韩就不同了”/p>
9.“手工作坊产生封建主社会，蒸汽作坊产生产业资本家社会”/p>
10.“世界历史发展的一般规律不仅不排斥个别发展阶段的发展形式或发展顺序/p>
表现出特殊性，但正是基于这个前提
“试想一下，世界历史会一步一步地平稳前进，不会出现有时大幅度后退的情况。那/p>
不辩证，不科学，理论不正确”/p>
11.“我认为，所谓‘社会主义社会’不是一个静止的东西，而应该与任何其他社会相关联/p>
会和体制一样，把它看成一个不断变化和改革的社会”/p>
12.“人是自己创造历史的，但不是随意创造的，不是自己创造的/p>
在选定的条件下创造的，但在直接满足、建立和继承过去的条件下”/p>
13.“所有的宗教都只是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”/p>
14.“当一个杰出的老科学家说什么是可能的，他几乎总是正确的；但是当他说什么的时/p>
当不可能时，他几乎总是错的”/p>
15.“只要多走一小步，就好像是同一个方向的一小步，真理就会变成错误”/p>
16.“治大国如烹小鲜”/p>
17.“足不出户了解世界。不窥，不见天日。很遥远，却鲜为人知。明知圣人做不到/p>
没看到，就做不到
18.“道之大从天而生，天不变，道也不变”/p>
19.“有了真实的生物，同样的情况不会继续。是其所称之和，故能丰久，物可归。/p>
20.“诚则灵；不真诚就无效“诉”，心不在焉就眼前白黑，雷鼓就在身边/p>
不闻”/p>
2019年国考业务编数据共享提取代码:7xys
哲学家语录经典语段，大哲学家黑格尔曾经说过的一句话
黑格/p>
黑格17707183114是德国哲学家。黑格尔的时代略晚于康德，是19世纪德国唯心主义的代表人物，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的高峰，对后来的哲学流派，如存在主义、马克思的唯物史观等影响深远/p>
1.历史是一堆灰烬，但灰烬深处还有余温/p>
解读:这句话适用于“历史”和“现实”等话题。比如写“史”的时候，可以这样古人说，以史为鉴，可以知得失。历史是一堆灰烬，但灰烬深处仍有余温。即使那一年的辉煌最终会随着尘埃湮没在历史的长河中，它也会化作滋养万物的沃土，成长为未来。历史的灰烬已经散去，但残存的温暖却能温暖我们迷茫困扰的心，激励我们去寻找现实中的星辰大海/p>
02.什么是悲剧？悲剧是善的冲突/p>
解读:这句话适用于“善恶”“矛盾”等话题。比如在写《善恶》的时候，可以这样就像《哈姆雷特》中，主人误杀了爱人的父亲，最终导致爱人自杀，而他不得不接受朋友利奥提斯的决斗，两人都被毒死，真正的悲剧不是善与恶的斗争，而是善与恶的冲突。原本善良的人，却因为立场不同，原因不同，站到了对立面，互相争斗，结果两败俱伤。这样的结果不禁让人感叹/p>
03.一段灰色的记忆怎么能和现在的鲜活自由相抗衡/p>
解读:这句话适用于“过去”和“现在”等话题。比如写“过去”的时候，可以这样过去的美好虽然令人着迷，但终究还是成为了过去。一段灰色的记忆怎么能和现在的鲜活自由相抗衡？与其迷失在过去的记忆中，不如勇往直前，期待未来发现更多迷人的风景/p>
04.一个民族有一群仰望星空的人，他们就有希望/p>
解读:这句话适用于“希望”“梦想”等话题。比如写“梦”的时候，可以这样黑格尔曾经说过，“一个民族有一群仰望星空的人，他们就有希望。”过去几十年，中华民族的腾飞离不开每一个有理想的年轻人。他们以梦想为马，仰望星空，脚踏实地的努力。才造就了今天的繁荣/p>
05.一个无知的人是最不自由的，因为他要面对一个完全黑暗的世界/p>
解读:这句话适用于“无知”“学习”等话题。比如写“无知”时，可以这样用:正如黑格尔所“一个无知的人是最不自由的，因为他要面对一个完全黑暗的世界。”因为知识的匮乏，他们没见过善恶，分不清美丑，失去了独立思考的能力，成了任人摆布的木偶/p>
06.当人们为战胜自然而欢呼时，就是自然对人类惩罚的开始/p>
解读:这句话适用于“自然”“环境”等话题。比如写“自然”的时候，可以这样当人们为战胜自然而欢呼的时候，就是自然对人类惩罚的开始。随着树木的倒下，湖泊的消失，我们高举发展的大旗，践踏自然的尊严。众所周知，一场山火，一场干旱，一个物种的灭绝，一座我们漠不关心的城市的消失，都是大自然对我们惩罚的开始。从现在开始，节约每一滴水，保护每一棵树。不要等到这场灾难和每个人都息息相关的时候才后悔/p>
07.只有躺在坑里不登高望远的人，才会没有成功的一天/p>
解读:这句话适用于“梦想”“希望”等话题。比如写“梦”的时候，可以这样正如黑格尔所说，“只有躺在坑里，永远不仰望高处的人，才会没有成功的一天。”舒适圈的温暖只会让我们像温水煮青蛙一样渐渐生锈。相反，每一个有理想，勇于挑战的人，一定会收获岁月的馈赠。就算到不了理想的彼岸，这一路的风景也是别人不曾拥有的宝藏/p>
08.没有人能替别人着想，就像没有人能替别人吃饭一样/p>
解读:这句话适用于“从众心理”、“思考”等话题。比如写“从众心理”，可以这样没有人能替别人着想，就像没有人能替别人吃饭一样。每一个寻求真理、追求真理的人，都要有独立思考的能力和拒绝他人意见的勇气。他们孤军奋战，挣脱了人类言论的束缚，从而成为了与时代共舞的强者/p>
09.理性的都是现实的，现实的都是理性的/p>
解读:这句话出自黑格尔的《法哲学原理》一书，常被曲解为“存在即合理”。然而，黑格尔的本意并非如此。在黑格尔的哲学体系中，“现实”的意思是“被实现”，而不是我们通常理解的“现存的东西”、“存在的东西”。所以，这句话的真正含义应该是，一切真正合理的理想必然会在现实的历史发展过程中得到体现，一切正在实现的东西都在向合理的理想前进，其背后的含义是现实主义和理想主义的统一/p>
解读:这句话适用于“理想”“现实”等话题。比如写“理想”，可以这样黑格尔曾经说过，凡是理性的都是现实的，凡是现实的都是理性的。每一个有理想的少年，只要顺应历史发展的潮流，向着合理的目标前进，就会迎来理想照进现实的那一天/p>
10.即使最伟大的天才整天躺在绿草上，任凭微风吹拂，凝望天空，温柔的灵感也从不光顾他/p>
解读:这句话适用于“脚踏实地”、“奋斗”等话题。比如写“脚踏实地”的时候，可以这样黑格尔曾经说过，最伟大的天才即使在黄昏躺在绿草上，任微风吹拂，仰望天空，也从不拜访他。就算你是天才，如果整天碌碌无为，也很难有所成就。脚踏实地，积累财富，才能绽放出最耀眼的光彩/p>
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3.还行:写作文/p>
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苏格拉底
1.世界上最珍贵的不是“失去”和“失落”，而是现在能把握的幸福/p>
2.想控制世界的人，首先要能控制自己/p>
3.当许多人在一条路上徘徊时，他们不得不为珍惜时间的人让路，让他们走在前面/p>
4.知道自己的无知是最大的智慧/p>
逆境是训练人的最高学府/p>
6.我什么都不知道，只知道我很无知/p>
7.是时候去死了。我们各奔东西吧——我会死，你会活。哪个更好，只有天知道/p>
柏拉/p>
柏拉约公元前427-公元47)是古希腊最伟大的哲学家，也是整个西方哲学乃至整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一/p>
8.人生最遗憾的事，莫过于轻易放弃不该放弃的，固执地坚持不该坚持的/p>
9.聪明人说话，是因为有话要说；傻瓜说话是因为他们想说话/p>
10.不管你什么时候开始，重要的是开始后就不要停止。不管什么时候结束，重要的是结束后不要后悔/p>
11.孩子怕黑是可以理解的；生活的真正悲剧是成年人害怕光明/p>
12.面朝太阳，就不会有阴影/p>
13.惊讶是哲学家的感觉，哲学始于惊讶/p>
14.大众永远生活在无知的洞穴中/p>
亚里士多/p>
古希腊人亚里士多公元84- 322)，是世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一。他是希腊哲学的大师。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师/p>
15.幸福是把灵魂放在最合适的位置/p>
16.人生的终极价值在于觉醒和思考的能力，而不仅仅在于生存/p>
17.我们每天重复做的事情造就了我们，然后你会发现优秀不是一种行为，而是一种习惯/p>
18.放纵欲望是最大的恶；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知道自己的错误是最大的痛苦/p>
19.谬误有很多种，正确的只有一种，就是为什么容易失败，难成功，容易失手，难击中目标/p>
尼采
德国哲学家尼1844 -1900)在其著作中对宗教、道德、现代文化、哲学和科学进行了广泛的批判和讨论。它对尼采后世哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义和后现代主义中，都以自己的形式回应了尼采的哲学思想。尼采的哲学在当时一度被认为是一种“行动的哲学”，一种宣称最大化个人的要求和欲望的哲学。他的哲学有鄙视和批判一切的气势。这是他的哲学受到后现代主义赞赏的重要原因/p>
20.没有舞蹈的每一天都是对生活的失望/p>
21.其实人和树是一样的。他们越是向往高处的阳光，他们的根就越会伸向黑暗的地下/p>
我感到难过，不是因为你欺骗了我，而是因为我不能再相信你了/p>
23.永远不要忘记:我们飞得越高，在不会飞的人眼里，我们的形象就越小/p>
24.谁最终会被声音震撼，谁就会保持长久的沉默；谁点燃闪电，谁就像云一样飘了很久/p>
25.人的生命不能用时间的长短来衡量。心中充满爱，瞬间就永恒了/p>
叔本/p>
德国哲学家阿瑟·叔本华(Arthur schopenhauer)，通常被认为是悲观主义者。他因《意志与表象的世界》一书而闻名。叔本华赞成悲观主义哲学，认为人生是不幸的、无意义的、充满痛苦的。然而，通过进一步的考察，他的哲学与东方的思想相呼应，尤其是印度教和佛教。他把人生痛苦的拯救寄托在对美的沉思、对人的同情和对欲望的控制上。他的思想广泛影响了哲学、心理学、音乐和文学/p>
26.人性最特别的弱点之一就是在乎别人对自己的看法/p>
27.没有相当程度的孤独，就不可能有内心的平静/p>
28.事情本身是不变的，只是人的感觉变了/p>
29.没有人活在过去，也没有人活在未来。现在是生命存在的唯一形式/p>
30.要么庸俗，要么孤独/p>
31.思想不会在你想要的时候到来，而是自己决定它的来与去/p>
32.普通人只关心如何打发时间，稍有才华的人考虑如何利用时间/p>
33.快乐只是欲望的暂时停止/p>
黑格1770-1831)是德国最伟大的哲学家之一。是德国哲学中康德开创的德国古典哲学运动的顶峰，是德国古典哲学的集大成者。虽然他经常批判康德，但如果没有康德的理论体系，他的体系就永远不会产生。虽然现在黑格尔的影响力逐渐下降，但过去一直很大，而且不仅限于德国。其思想体系是马克思主义唯物辩证法的主要来源9世纪末，在美国和英国，一流的学院派哲学家大多是黑格尔派/p>
34.存在就是合理/p>
35.年轻人口中说的一句哲学，和老年人口中说的是不一样的。这个年轻人所说的只是哲学本身，尽管他可能已经完全正确地理解了它。而老人说的不仅仅是这个哲学，还包括了他的一生！
36.人们常说任性是自由，但任性只是无理性的自由。人性的选择和自我决定不是由意志的合理性推动的，而是由偶然动机及其对感性外部世界的依赖推动的/p>
37.人类从历史中得到的唯一教训是，人类没有从历史中吸取任何教训/p>
38.真正的悲剧不是发生在善与恶之间，而是发生在困境之间。是两种理性的碰撞/p>
39.宇宙本身的隐蔽性还没有强大到可以抵挡求知的勇气。对于一个勇敢的求知者来说，他只能透露自己的秘密，把自己的财富和神秘透露给他，供他享受/p>
康德
伊曼纽尔·康德，出生于哥尼斯堡，是德国哲学家，德国古典哲学的创始人。他被认为是现代欧洲最有影响力的思想家之一，也是启蒙运动的最后一位主要哲学家。他一生隐居，从未结过婚，过着单调刻板的学术生活。直804年去世，他从未离开过他的出生地/p>
40.生气是用别人的错误来惩罚自己/p>
41.自由不是让你做你想做的事，而是教你不要做你不想做的事/p>
42.有三样东西有助于减轻生活的辛希望、睡眠和微笑/p>
43.一个人的缺点来自他的时代，但他的美德和伟大属于他自己/p>
44.他越是试图在生活中获得安慰和快乐，越是得不到真正的满足/p>
45.给我物质，我会用它创造一个宇宙/p>
46.痛苦是被迫离开自己的位置/p>
阿尔伯特·加缪
阿尔贝·加1913 -1960)，法国小说家、哲学家、戏剧家、批评家，是存在主义文学的领军人物，“荒诞哲学”的代表。他957年获得了诺贝尔文学奖。加缪崇高的人道主义精神使他被誉为“年轻一代的良心”。如今，半个多世纪过去了，越来越多的人意识到加缪作品和思想的重要性/p>
47.只要我能拥抱这个世界，我抱得笨拙又有什么关系呢/p>
48.所有伟大的行动和思想都有一个平凡的开始/p>
49.有多少人犯罪只是因为受不了恶/p>
50.当我听腻了一个人，想摆脱他的时候，我就假装很乐意同意/p>
51.我的灵魂和我的距离是那么遥远，我的存在却是那么真实/p>
卢梭
卢梭(1712 -1778)是法国著名的启蒙思想家、哲学家、教育家和作家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最杰出的代表之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的源泉，坚持“自然神论”的观点。强调人性本善，信仰高于理性。他的主要著作包括《论人类不平等的起源和基础》、《论社会契约》、《爱弥儿》、《忏悔录》等/p>
52.人人生来是自由的，但却总是被束缚着。他认为他是其他一切的主人，但他更像是其他一切的奴隶/p>
53.当一个人致力于做好一件事时，他最终一定会成功/p>
54.如果世界上有这样一种状心灵很充实，很宁静，既不珍惜过去，也不憧憬未来，任由时间流逝而只掌握当下，没有想要或享受的感觉，没有不开心或担心的感觉，没有欲望也没有恐惧，只感觉到自己的存在，这种状态下的人可以说是幸福的/p>
55.活得最有意义的人，不是活得最久的人，而是对生活感受最深的人/p>
56.记住，一个人之所以误入歧途，不是因为他的无知，而是因为他认为自己知道/p>
57.所有人生而自由平等/p>
伏尔/p>
伏尔1694-1778)，法国启蒙运动的思想家、哲学家和作家，被公认为启蒙运动的领袖和导师。被誉为“法国思想之父”。他不仅在哲学上有杰出的成就，而且以捍卫公民自由，尤其是信仰自由和司法公正而闻名。他的论点以讽刺著称/p>
58.外表美只能取悦人的眼睛，内在美才能感染人的灵魂/p>
59.人的本能是追逐飞离他的东西，却逃避追逐他的东西/p>
60.最长的是时间，因为它永远无尽，最短的是时间，因为我们所有的计划都来不及完成/p>
61.让人疲惫的不是远处的山，而是鞋里的一粒沙/p>
62.人类通常像狗一样。当他们听到远处有狗叫时，他们会自己叫/p>
63.我不同意你说的每一句话，但我誓死捍卫你说这句话的权利/p>
罗素
罗素(1872-1970)，英国哲学家、数学家和逻辑学家，也是一位活跃的理性主义者和自由主义活动家，致力于哲学的大众化。很多人把罗素视为这个时代的先知，而罗素的很多政治思想都是有争议的950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰他“西欧思想和言论自由最勇敢的斗士，杰出的生命力、勇气、智慧和敏感性，代表了诺贝尔奖的初衷和精神”/p>
64.战争不决定谁对谁错，只决定谁留下/p>
65.乞丐不羡慕百万富翁，但肯定羡慕收入更高的乞丐/p>
66.如果你能在浪费时间的同时获得乐趣，那就不是浪费时间/p>
67.这个世界的问题在于，智者满腹疑惑，而愚者深信不疑/p>
68.如果你一听到不同意你的意见就生气，说明你已经下意识地觉得你的意见没有充分的理由。如果有人坚持二加二等于五，你只会感到怜悯而不会感到愤怒/p>
69.任何哲学思想，只要能自圆其说，都有一些真知/p>
70.我在撒谎/p>
培根
弗朗西斯·培根(1561 -1626)是英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他被誉为文艺复兴巨人中哲学和科学史上划时代的人物。马克思称他为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”最早提出“知识就是力量”的人/p>
71.读书不是为了雄辩和反驳，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡/p>
72.人生就像一条路。最短的捷径通常是最差的路/p>
73.人们之所以宁愿相信谬误也不爱真理，不仅仅是因为探索真理的艰辛，还因为谬误可以更好地迎合某些不良的人性/p>
74.真正可怕的不是大家都无法避免的口误，而是深入习俗、深入人心的谬误和偏见/p>
75.读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人深思，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人雄辩，谁学有所成，谁有品格/p>
76.真理是时间的产物，而不是权威/p>
梭罗
梭罗(1817 -1862)，美国作家和哲学家，超验主义的代表，也是废奴主义者和自然主义者，或有或无无政府主义倾向，曾做过土地测量员。他的思想深受爱默生的影响，主张回归初心，亲近自然。梭罗才华横溢，一生创作了20多部一流的散文集，被誉为自然散文的创始人。他的散文简洁有力，朴实自然，富有思想性，9世纪美国散文中独树一帜/p>
77.我愿意深入生活，吸取生活的精髓，过着踏实简单的生活，干净利落地剔除一切不属于生活的东西，把生活推向极致，以最基本的形式，简单，简单，再简单/p>
78.时间决定了你这辈子会遇到谁，你的心决定了你想让谁出现在你这辈子，你的行为决定了谁能留到最后/p>
79.知道自己知道什么，不知道什么，才是真正的知识/p>
80.一个人越能放下很多东西，就越富有/p>
81.从现在开始，不要过你应该过的生活，过你想要的生活/p>
泰戈/p>
罗宾德拉纳特·泰戈1861 -1941)，印度诗人、哲学家、印度民族主义者，1913年获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗包含了深刻的宗教和哲学观点。对泰戈尔来说，他的诗是他献给上帝的礼物，他自己是上帝的追求者。他的诗在印度享有史诗般的地位。他的代表作《吉檀迦利》和《飞鸟》/p>
82.生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美/p>
83.眼睛在为她下雨，心却在为她撑伞。这就是爱/p>
84.世界痛吻我，要我用一首歌来回报/p>
85.当你为错过太阳而哭泣时，你又要错过星星了/p>
不要太努力去找，最好的总会在最不经意的时候出现/p>
笛卡/p>
笛卡公元1596公元1650，法国著名的哲学家、科学家和数学家。现代西方哲学的创始人之一，解析几何的创始人。他是现代西方哲学的创始人，现代唯物主义的先驱，提出了“普遍怀疑”的思想。他的哲学思想深深影响了后世的欧洲人，开辟了所谓的“欧洲理性主义”哲学/p>
87.不能做决定的人，或者欲望太大，或者意识不足/p>
88.实际上，没有知识的人总是谈论别人的无知，而知识丰富的人总是发现自己的无知/p>
89.我想，所以我是/p>
90.怀疑是智慧的源泉/p>
91.光有优秀的智力是不够的。主要问题是如何把它用得很精彩/p>
马克/p>
卡尔·海因里希·马克1818-1883)，马克思主义的创始人。犹太裔德国人，政治家、哲学家、经济学家、革命理论家，精通哲学、历史、政治经济学、占星术和数学。主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。马克思认为，千百年来，人类发展史上最大的矛盾和问题在于不同阶级之间的利益掠夺。根据历史唯物主义，马克思曾大胆假设资本主义最终会被共产主义取代/p>
92.与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己/p>
93.生活就像海洋。只有意志坚强的人才能到达彼岸/p>
94.经济基础决定上层建筑/p>
95.友谊总是需要用忠诚播种，用热情浇灌，用原则培育，用理解呵护/p>
96.人类起源于动物界的事实决定了人类永远无法摆脱动物本性/p>
97.哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界/p>
其他名言
98.水是万物之源，万物最终归于水/p>
-泰勒/p>
99.任何活着的人都应该活下去/p>
费尔巴哈
10.知识归根到底来自经验/p>
-洛克
101.在开始时，问题是把纯粹的、无声的经验带入其意义的纯粹表达中/p>
-胡塞/p>
102.思考是对存在的思考，……思考是存在，因为思考正在发生，属于存在。同时，思考也在那里，因为思考属于存在，倾听存在/p>
——海德格/p>
103.最需要思考的是道路/p>
104.世界是事实的总和，而不是事物/p>
-维特根斯/p>
105.把精神说清楚是一个很大的诱惑/p>
106.世界上没有两片完全相同的树叶/p>
-莱布尼茨
对乙酰氨基酚，对她这么好小说
《黑格尔法哲学批判》中的思想史定/p>
(个人学术创作，未经允许，不得转载转发)
一/p>
作者的探索从黑格尔开始，他是批判的对象。《法哲学原理》一书是黑格尔在柏林大学当教授时(1821写的。全书共三节三百六十条，其中第三节伦理、第三节国家、第一节国家法在《黑格尔法哲学批判》中进行了总结和评述，包括国家内部制度、王权、行政权和立法权。虽然在书的序言中，黑格尔明确指出哲学研究需要政府的保护和支持，哲学的存在主要是为了服务国家[A8-9]，但如果仅仅把黑格尔的法哲学看作是对普鲁士政府的阿谀奉承，那就有失偏颇了。就像黑格尔对法哲学的阐释是从对个人意志的形而上学分析开始的一样，我们的探索也应该进入黑格尔的世界观。在《法哲学原理》的序言中不难发现这样一句话:“如果他们真的是为了公认的、有效的东西而去做，而不是为了他们的意见和存在的空虚性和特殊性，他们就会遵守实体法，即伦理道德和国家秩序，并据此调整自己的生活。但是，更进一步的困难来自于这一方面，即人是可以思考的，他要在思考中寻求自己的自由和伦理基础。但是，无论这个规律多么崇高、多么神圣，如果他只是把这个意见当作思考，他的思考只有偏离了公认的有效的东西，能够发明出特别的东西，他才能觉得自己是自由的，那么这个规律反而会变成非法的。”[A4]在黑格尔看来，哲学的实现就是斩断混乱空洞的意见，寻求公正有效的真理，而这句看似矛盾的话背后的观点，正是黑格尔在法哲学中寻求真理的基础。所谓“在思维中寻求他的自由和伦理的基础”，绝不是在纯逻辑的范畴内建立法律、国家、伦理等客观社会，就像在海上建高楼一样。其实黑格尔从来没有像很多人想的那样把思维和现实混为一谈。在黑格尔看来，思维就是思维，现实就是现实，但更重要的是，思维就是现实本身，而现实就是且只能是思维，或者说思维的逻辑与现实本身的逻辑是一致的。构成思维的概念是从现实的杂乱中抽象出来的，但这一概念的诞生不是杜撰出来的，而是以这一概念所指的一切具有具体规定的事物为实践基础的。这个概念本身并不是任何形式的独立现实，而只是个别的现实本身存在。这些概念只存在于我们的思维中，但正如现实中没有概念，思维中也没有现实一样，思维中的任何现实都只能以概念的形式呈现为一个共相。所有的知识都是概念性的，除非我们将概念应用于现实，否则我们对后者一无所知。思考必须面对事物，否则只朝自己思考就会变成无聊的诡辩。所以黑格尔强烈反对“思维只有偏离了公认有效的东西，能够发明出特别的东西，才能感到自由”，而在这种情况下，思维只能是一种无聊的个人见解。这里有一种更直接的讨论形式。“当它表达空虚自大的极端自私时，最常提到的是人这个词。但是额骨上的标志是憎恶法则。法律伦理和法律伦理的现实世界是通过思想来理解的，它们只是通过思想得到一种理性的形式，即普遍性和规定性，这种形式就是法律。”黑格尔的理性范畴与古希腊的逻各斯一脉相承，代表普遍的客观性而非偶然的客观性/p>
当黑格尔走出逻辑学的时候，他已经完成了纯粹形式法则的推导。制度哲学作为精神哲学的一部分，已经沿着自然哲学一路走到了法哲学。这时，纯粹思维已经获得了个人意志的形式，在这种形式中，黑格尔的目的是建立思维与现实事物之间的和谐(真理)。正如《精神现象学》所说，“真理就是整体。”它是真理和概念相统一的东西。既然外在的真实事物有其自身的必然性规律，那么为了使自己与事物相调和，思想就应该解释这种内在的必然以哲学的形式)。因此，黑格尔在《法哲学原理》中强调，他所谈论的只是国家的理念而不是具体的国家制度。哲学的作用是通过概念来肯定事物的规律性和必然性，而不是超越这个客观规律本身。[a]那么，这个外在规律从何而来？黑格尔是从哪里得到这个规律的必然性的知识的？这一切的秘密在于政治经济和经济现实。正如卢卡奇所说，黑格尔是德国第一个哲学家，也是这一时期唯一一个考察英法政治经济和包括工业革命在内的经济现实的哲学家。黑格尔把市民社会的经济活动看作是由个人需要和劳动引起的混乱的、偶然的情况，这种情况是由隐蔽的、非直观的、自然的必然性所维持的，政治经济学就是寻找这种必然性规律的科学。社会被利己主义所控制，为了满足利己主义，个人在这里进行经济斗争。但是，仅仅依靠这种隐藏的自然形成规律，即“看不见的手”的调节，是远远不够的。这种必然性的实现依赖于各种偶然条件，从而表现出不同的形式；这种必然性必然导致贫困。在更好的条件下(如英，穷人也享有一定的国民权利；在贫穷的条件下，穷人堕落为贱民、流氓甚至反抗社会——可以说，市民社会的偶然必然性本身就包含着自我毁灭的可能。[A245]黑格尔希望国家以法律的形式调节市民社会的经济矛盾，使其符合公共利益而不是受制于市民社会特殊群体的私人利益。国家维护市民社会的现实公共职能被哲学表述为自身的合理性，法哲学和国家哲学对国家概念的讨论被赋予了讨论国家合理性的内涵。正如黑格尔的名言，“一切理性的东西都是现实的；一切现实的东西都是理性的。/p>
第二/p>
但是什么是理性真的理性吗？马克思在《黑格尔法哲学批判》第一节中一针见血/p>
“对私权和私人福利，即对家庭和市民社会这两个领域来说，国家一方面是外在必然性和它们的最高权力，它们法规和利益都从属于这种权力的本性，并依存于这种权力；但是，另一方面，国家又是它们的内在目的，国家的力量在于它的普遍的最终目的和个人的特殊利益的统一，即每个人对国家尽多少义务，同时也就享有多少权利。a id='德哲法哲学凝视：维特根斯坦的性取向？-论性别政治之伪与外部性（原创>
德哲法哲学凝视：维特根斯坦的性取向？-论性别政治之伪与外部性（原创
范外:德语哲学家维特根斯坦的性别观。小姐姐李涛:关于劳伟的性取向？
当代LGBTQ经常用《理想国》等古希腊哲学或诗歌圣贤及其作品，如亚里斯多德及其学生亚历山大大帝、柏拉图、女诗人莎孚，来表达同性恋之爱的高尚——的确，在古希腊，同性恋之爱是真正高尚的爱，比男女之间的婚姻和爱情更高尚，因为古希腊的同性恋之爱是真正的柏拉图之爱，它禁止肉欲之爱，不以生殖情欲为目的。如果与现代相比，就好像我们集体实践身体禁欲主义，甚至抛弃消费主义等禁欲主义活动，甚至有斯巴达式的武士袍伦理(类似于中国大秦，就是不穿衣服，和小孩子共用一件袍)相伴而生的根深蒂固的生活和哲学共同体。但在现代资本社会，同样的爱早已异化，这与古希腊的古代情况完全不同/p>
但维特根斯坦是古希腊为数不多的同爱理想继承者和忠实实践者/p>
我觉得这是相当的禁欲主义和清教主义。我确定劳伟应该是处虽然不一定是精神上的柏拉图式替身)——劳伟应该只是个柏拉图式的双性恋(也就是他的洁癖和禁欲主义被用来获得延迟多巴胺礼物的欣快感，力比多全部转化为哲学和音乐、工程、语言学等创新源泉。，而且他到死都应该是近似处女或者处——说他痛苦的依据是他死于前列腺癌。但在右边，他右手残疾的哥哥保罗是一个严格的信徒，也是一个模范婚姻的直男(保罗也继承了父亲卡尔的父权权威，成为整个维特根斯坦家族的家长。因为纳粹的影响，最后流亡美国，成为大学教授)，他也死于前列腺癌/p>
维特根斯坦的同性恋倾向是毋庸置疑的，他与大卫·平森特、弗朗西斯·斯金纳和本·理查德的关系中的爱情成分也是毋庸置疑的。年轻时，魏经常去维也纳的普拉特公园(Le Parc du Pratt)——一个可以接受的假设是，他经常去普拉特公园只是为了看帅哥和做梦/p>
我们应该指出，他不支持妇女解放，因为她怀疑妇女的智力:在他的学生中，他唯一尊重的，后来成为遗嘱执行人之一的妇女是伊丽莎白·安斯科姆。维特根斯坦认为她是人类的一个荣誉物种/p>
在维特根斯坦传记的附录中，雷·蒙克对这一点做了有效的总结。维特根斯坦对自己的同性恋倾向并不是不舒服(他有一段时间打算结婚，如果是没有孩子的柏拉图式结合，他的热恋女友是玛格丽特)，而是和他平时的性欲，以及他对纯洁的渴望并不十分适应这种性欲。没有实质性的信息证明他和一些男性有亲密的肉体关系/p>
维特根斯我确定一件事。未来的宗教将是严格的禁欲主义；但我不是说基督徒不吃不喝。德雷里说，这是他第一次理解知识分子的禁欲主义。维特根斯坦和古希腊经常需要探险的男人一样，认为男人之间柏拉图式的同性之友谊)是高尚的爱/p>
例如，劳伟与平桑特和拉姆齐的关系。维特根斯坦过着斯巴达式的苦行僧生活小姐姐注:维特根斯坦身材一直很好——从晚餐来看，他是低碳生酮饮食的天然爱好“他很穷。他对最小的事情也很小心。他有一个白色墙壁的房间，一张床，一个脸盆，一张小桌子和一把直椅子。除了这些，还有一些空间。昨晚我和他一起吃饭，他的晚餐只有一点不太好吃的粗面包、黄油和可可。”在普希金会见维特根斯坦之后，弗兰克·拉姆齐，一位年轻有为的数学家和逻辑学家，这样评论道。他把他的逻辑哲学理论翻译成英文，26岁就去世了/p>
首先，外部/p>
“外在”这个词好像和“影响不好”是一个意思。如何判断一个事行为是否具有外部性，ta的外部性是什么？
姐姐的笔/p>
我觉得主要的问题和兄弟姐妹们的亮点特别有意思，而且我想到了一个更接近我们中国文化背景的外部理无论是经济学的还是形而上学的)的例子——叔本华认为世界上存在恶是人们可以用来反驳造物主完美主义的重要异议。恶在世界上是内在的，我们无法凭空构想出一个绝对的善的人来(小姐姐注:完全内生的善是无法凭空构想出来的，所以在叔本华看来，恶是内在的，而善是外在的，这有点像中国荀子的性恶论。如果是孔孟的性善论，那么善恶的内外方面正好颠倒了)/p>
事实上，上次我在小组的其他地方提到陈家瑛先生特别喜欢引用维特根斯坦早期的情话——维特根斯坦年轻时说过，“善的本质与事实无关”。我当时的解释是，善恶作为概念和观念，和所有的概念一样，都是真实的、具体的人对外界的“形象”。它们都是和袖手旁观一类的品牌，不可能是通用的。今天，从外在和内在的角度，我的话可以引申为——在一个有效鼓励善的社会机制中，“善”是内在的，即这个社会本质本来就是善的，“恶”是外在异端;另一方面，在一个鼓励恶或者作恶成本很低的社会机制中，“恶”是内在的，也就是这个社会属于内在的恶，“善”是外在异端。这样就完整了，把善与恶、外在与内在联系起来，更接地气。/p>
生锈时间:38:29
从笛卡尔开始，接受了现代性的国家受到了内外对立的感染。只要我们用理性去理解一件事(小姐姐注:这里的“理性”指的是工具人的理，那一定是一种内在的理解小姐姐注:所谓“净净化”运动“是指外部不能放进大它者的内部，内部构成中必须有一个最特殊的外部被排除在外，因为这个最特殊的外部破坏了整个内部构成/p>
黑格尔举的例子是法律，法律必须掩盖自己的犯罪起源(小姐姐注:按照哲学的原理，国家是行使阶级专政的暴力机器，法律是暴力机器的理性元素，或者说是工具理性的本质——所以黑哲此时说的法律的犯罪起源，在哲学那里是暴力的起源)，法律必须是所有犯罪中最邪恶的，所以它可以驱逐所有其他的犯罪。法律本身是它自己的外在构成。和我们经常喜欢勇者屠龙变恶龙是一回事。正义本身就是最大的恶等等/p>
再比如布莱希特的名言齐泽克喜欢引“和建银行比起来，抢银行算什么？”一个实体最大的外在部分是它自己，它必须被排除，才能成为内在部分/p>
木子:42:31有一点关联。比如一个行为是不好的，别人知道了影响就不好了。在这里，你是一个事件的主体，这是内在的；物外之人是作为物存在的，具有你所做事情的外在性/p>
但是这样的推测有什么价值和意义呢？
吴莎小周璇、小乜一、真霸、真:55:43
这是一个宏观经济概念！易叔(不好意思，我是他的晚辈，不方便直呼其名或者别的什么，但在经济学上，我可能更符合华生先生和先生——农村人口仍然是我们国家的大多数也意识到016年以后全球经济走势的底部已经遥遥无期(现在庚子年更惨，你懂 并在当时指出问题在于周期哲学意义上的)今年，我也认为直030年，中国的经济增速仍然可以保持在5%-6%，这是中国经济学很多智库的共同观点但是，我的基本观察视角略有不同/p>
PS，我自己今年春天在45”计划之前，郭嘉就83”党向人民征求意建议提出时，是一000字的反对建议——核心是如何在社会主义法治前提下，消除宏观经济外部性的权重，避免外部性内部化，增加民族产业规模和凯恩斯主义的管制加大建立ZF指导下的成熟内需市场，补贴ZF解放全民消费能力，拉动内需，是消除外部性对中国影响的王道我姐的十二个经济预测风味原创，更多房间请绕道)
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我姐的十二个经济预测风味原创，更多房间请绕道)冰风04:35
另外，如果你说的是经济学和公共管理的范畴，有正外部性，也有负外部性/p>
Icestorm:01:19周星驰《九品芝麻官》中有一句经典台“贪官要强奸，清官更要强奸。不然怎么对付那些坏人？”楼主如果能理解这句话，就能理解顶级豆友的分析/p>
吴沙小周璇，小乜一，真倔真狐狸):26:27周星驰《九品芝麻官》里有一句经典台“贪官要强奸，清官更要强奸。否则，我们如何对付那些坏人...冰风暴？
但是爱因斯坦说黑格尔的哲学是醉汉的谵妄，它的绝对理念，绝对真理，是一切现实极权主义的理论前提和预设。从这个意义上说，黑哲本身也具有很强的外部性。笑而不语/p>
吴沙小周璇，小乜一，真倔真狐狸):54:31从笛卡尔开始，接受了现代性的国家就受到了内外对立的感染。只要理性地理解一件事，它一定是内在..铁锈/p>
妹子，我觉得你每次的回答都特别有意思/p>
八、我觉得与其列举黑哲，不如学学柏拉图，你我姐妹都更喜欢他。确切地说，理想国就是一个例子——柏拉图的理想国在古希腊并没有成为现实，但在现代，如你所说，郭嘉的内外对立，其实在理想国里就有了预言的样
他赞扬哲学之王的统治。“没有任何法律法规比知识更有力量”；哲学家王在《理想国》中的治国之道是“思想控制”，包括金、银、铜、铁等贵金属的“金属神话”等级观念。所有公民都应该从小接受从音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要严选，不允许把荷马史诗、赫西奥德和悲剧诗人的作品引进中国，因为会毒害青少年的心灵/p>
主张统一实行公物、公妻、公饭、公教育制度等。公民分为统治者、战士、劳动者三个层次，分别代表智慧、勇气、欲望。奴隶不是公民，甚至不是听起来都像阿桑的种姓制度)。这样，他自己也意识到，理想的议会会变成一种庞然大就像后来霍布斯写的《利维坦，外部性的巨大扩张和膨胀就不得不被收缩和约束——这样一种庞然大物般的理想正义的政治制度，实际上会因婚姻不良而导致三级争小姐姐注:柏拉图早就在《理想国》中预言，不合理的婚姻和性别政治诉求会导致郭嘉内。然后是军人政权(提莫政治)和寡头政寡头政治)。少数权贵聚敛财富，庞然大物的外部性更强/p>
这时他认为只有法律才能约束和收缩这种外在性——所以最后的序列是柏拉图的法律篇——在这里他恢复了私有财产和家庭，公民等级的划分根据共和国的先天禀赋直接被法律篇取代，等于柏拉图对近代的预言。资本寡头可以通过法律消除极权乌托邦的外在性，使其内在化、均衡化。但是，这里的法律只是建立在法理学的基础上，追求“最少的恶治”，而不是马哲法哲学意义上追求“最理想的善政”的那种法律/p>
第二，关于当代性别政治
男人的目光和女人的目光都是伪概念，真正的概念只有法哲学的目光、法律的目光和宪法的目光——我在我的群里说过，即使我是女性，我也不认为镜花缘这样的社会是理想社会，那只不过是男权极权社会的镜像版。我也不想做一个女皮的男人。真正的新女性应该致力于建设一个比以往任何时候都更加繁荣昌盛的男权社会/p>
真正的新女性的女权，并不是那些激进的(女权在滴血鼓吹向男性复同时下跪舔三妻四妾的大资本家，比如赌王何鸿燊。当踏上合法结婚的妇女，他们宣布与资产阶级腐殖质寄生虫三笑和性工作者同流合污的联盟。他们的本质是颠覆社会主义核心价值观的经验主义企图，大资产阶级的小号手和马扁瞪眼)。如果你能理解为什么在世界上充满活力的新女性中，我的第一偶像是两届当选的智利总统，左翼女博士巴切莱特(会说德语和西班牙，其次是我读书的国家的默克尔阿姨，你或许能理解我的想法/p>
智利总统米歇尔·巴切莱/p>
简而言之，激进女权主伪女权主背后的势力推动了这场网络暴民舆论运动，号召郭嘉一半的公民(女去污名化和践踏另一半的公民(男。真的可以说庄庄舞剑是为了沛公，其心可诛，但不能只是为了搅浑水。那些无知的义和团变成了螳螂和蝉，不知道身后的黄雀真正的意图是什么，就被卖了/p>
我不是想转移矛盾，而是作为一个女人，一个已婚有文化有阅历有想法的女人，本能地用当代女性的困境和现象来反映更大的问题或想法——比如中国是“共和国”，西方国家有“民主”和“共和”，严格来说是平等的两种并行的政治经济理念，她们不知道有些“只是饭”/p>
联合国副秘书长巴切莱期待更多中国女性参政/p>
但是，我最近来了一个简单易懂的言论，讲的是英美法系民主国家的现象级和美味级特征——即作为民主国家，它们实际上更像古代的民主城邦，但它们所处的整个联盟世界实际上是资本专制的寡头政治，可以比作一个拥有邦联制每个国家内部的民的寡资本)专制巨人，这种专制有很大的全球扩张性/p>
其实马克思早00年前就想通了，只是过去我们是纸上谈兵，经历了2008年以来的全球衰退，经历了与丑陋国家的贸易。战后，我们自觉想通了，看透了/p>
25条。具有福利特殊内容的主观事物，作为反思性的事物和自身无限的事物，同时与普遍的事物即自由存在的意志相关联。起初，在这种特殊性中设定的普遍事物的环节本身也是他人的福利，或者说，就完全但非常空洞的规定而言，可以说是所有人的福利。因此，许多其他特殊的人的福利一般是主观的，实质性的目的和法律。而区别于这种特殊内容而自行存在的一般事物，除了规定为法律之外，并没有进一步的规定，所以特殊事物的上述目的不同于一般事物的目的，可能符合也可能不符合一般事物。黑格尔在这一节讨论了“福利”的规定性。而在邓本中，福利被翻译为“福”，在这种一般意义上祝福比佛利更合适。他认为:
1.幸福或福利，作为具有特殊内容的主观事物，而这种主观事物，作为存在于自我反思中的事物，是无限的。而这种福报，之所以被规定为一种无限的东西，仅仅是因为它与自由存在的意志有关——它被视为一种普遍的东西/p>
2.就这个福报来说，就是普遍性。在这个普遍的环节中，它最初是由这个特殊性本身设定的。也就是说，这个福是别人的福。这只是别人的祝福，只是一个完全空洞的规则，作为这样一个空洞的祝福，是所有人的祝福。也就是说，作为普遍物的加持，是一种空洞的规定，只是作为一种限制——非自性，他性/p>
3.就这种普遍的祝福而言，这种非我和他者，所以，就像许多对他人的特殊祝福一样，总的来说，它们本质上只是为了一个普遍的主观目的的法律/p>
4.但是，普福作为一种以自己的方式存在的普遍之物，又不同于其他的特殊之福。就这个区别而言，普遍的福报是被规定为法律的东西，而这些特殊的福报本身是没有被规定为法律的东西，就这个区别而言，它们是不同的/p>
就此而言，这些特殊的祝福可能符合也可能不符合一般的祝福/p>
26节但是我的和别人的特殊性，一般来说，只有当我是一个自由的东西时才是一个规律。所以，特殊性不确定与其实体基础相矛盾；无论对我的意图还是对他人的福利的意图，——人们特别称后者为道德意图，——都不能作为违法行为的正当理由。黑格尔在这里讨论的是福的特殊性的规定性。他认为:
1.在这里，我的东西和别人的东西都是特殊的东西。一般来说，只有当我是一个自由人的时候，我的这个东西才是一种法律——这是在抽象的法律中规定的/p>
2.所以，就特殊性而言，不能确定与它的实体基础相矛盾，而就这个不矛盾而言，无论是对我的意图，还是对他人的福利，都不能作为违法行为的借口/p>
就对他人福利的意图而言，人们特别称之为道德意图/p>
也就是说，在人们日常对道德的理解中，非自我他者就是被理解为道德的意向/p>
尤其在当下，有一种腐朽的格言，源于康德之前的《好心肠的时代》，构成了著名的、动人的戏剧作品的精髓，比如。这条格言关注的是违法行为的所谓道德意图，假设坏人有一颗正当的善心，即在必要时希望自己的福利和他人的福利；如今人们重提这种陈腐的理论，更是夸大其词，把内在的灵感和意境，也就是特殊的形式本身，变成了衡量什么是合法、合理、优秀的标准。于是，犯罪及其指导思想——甚至是非常普通和空洞的幻想或极其愚蠢的见解——都被视为合法、合理和杰出的，仅仅因为它们来自情绪和灵感。有关详细信息，请参见下面第140节中的附加注释。黑格尔在这个附释中批判了一个颓废的格言——无法无天是否取决于道德意向/p>
在黑格尔看来，这种颓废的格言活跃在康德之前的善良时代，尤其具有动人的戏剧作品的本质。在这些作品中，假设那些违法的坏人也有应有的善良/p>
黑格尔认为，当这个理论再次被热炒的时候，它就被夸大了，内在的灵感和情绪，这些特殊性本身的形式，就成了衡量什么是合法的，什么是合理的，什么是有德的标准/p>
如此夸张的结果是，犯罪及其指导思想被认为是合法的、合理的、突出的/p>
这些指导思想，哪怕是最平凡最空洞的幻想或者愚蠢的观点，都是一样的，都被认为是正当合理的/p>
原因是这些东西都是发自内心的，有灵感的/p>
此外，我们还必须注意在这里审查法律和福利时所采取的观点。也就是说，我们这里考察的规律是形式规律，福利是单个人的特殊福利。所谓普遍福利和国民福利，也就是现实具体的精神规律，属于完全不同的领域。在这个领域中，正式的法律和个人的特殊福利和幸福也是次要的环节。把私权和私人福利看成是与国家共同的东西相对立的东西，是自足的，这是抽象思维经常犯的错误之一，前面已经提到了。黑格尔在这里特别提醒我
1.在这一道德部分，我们在考察法律和福利时采用这个观点。这个法律是正式的法律，这个福利是单个人的福利/p>
2.所谓的普遍福利和国民福利，也就是说，作为一个实际的、具体的法律，是完全不同的领域。就那个领域而言，正式的法律和个人特殊的福利和幸福也是次要的环节/p>
3.也就是说，我们现在讨论的是私法和私福利，而这些都是不同于普通事物的国家，不能和普通事物对抗。我们不能把这些私法和私福利当成自给自足的东西。这是抽象思维的常见错误之一。这个错误之前已经提过很多次了/p>
补充(福利与法当一个诽谤者用一句话来原谅自己，那我必须活下去，他得到的答案——一个著名的答案——是:我认为没有必要，这个答案在这里也是恰当的。面对更高的自由境界，生命不再必要。圣克里斯平偷皮革给穷人做鞋子。他的行为是道德的，但毕竟是违法的，所以不能容忍。黑格尔在这里给出一个补充，就是特殊福利与法的关系/p>
按照黑格尔的理解，一个人不能用自己的福利或者自己的生存权来为自己的行为辩护/p>
在黑格尔看来，自由作为法律比生命更重要/p>
就道德与法律的冲突而言，道德是无力的，法律是重要的/p>
27节自然意志的各种利益的特殊性，当整合成一个单一的整体时，就是人格即生命的固着。当生命处于极度危险之中，与他人的合法所有权发生冲突时，就不得不主张紧急避难权(不是作为公平而是作为法律)，因为在这种情况下，一方面会受到无限的侵害，从而导致整个不能状态；另一方面，只有对自由的单一限制才会受到侵犯，因此作为法律的法律和所有权只受到侵犯的人的权利和能力同时得到承认。在这一节中，黑格尔论述了“紧急庇护权”，即生命权的规定性。他认为:
1、生命，它的规定性是作为人格的。而这种人格的固着，作为一个整体，是作为自然意志的各种利益的特殊性的结合，成为人格的固着/p>
2.生命被侵犯了，也就是说，如果你失去了那个固定的东西，基于它的自由意志就无法维持，结果，法律就变成了“不可能”。因此，为了维护法律，应当实施“紧急避难权”/p>
从紧急庇护权，债务人的利益，免除某些财产从扣押是派生出来的。也就是说，从债务人的财产中，也就是从债权人所拥有的财产中，把手工工具、农具、衣服拿出来，留给债务人，认为其数额足以维持债务人的生活——并且相当于他的地位。黑格尔对紧急避难权给出的解释，不是讨论它，而是讨论由这种权利派生出来的权利——“债务人的某种财产从扣押中取得的利益”/p>
这个权利的本意是“以命为度”/p>
补充(紧急避难权)生命作为各种目的的总和，具有对抗抽象法的权利。例如，偷一片面包可以挽救一个人的生命。这时候自己的所有权当然受损，但是把这种行为当成普通的盗窃是不公平的。当一个人有生命危险，不允许他保护自己的时候，就等于把他置于法律之外。他的生命被剥夺，他所有的自由被剥夺。当然，还有很多与保命相关的细节。如果我们展望未来，我们必须参与这些细节。但唯一需要的是活在当下。至于未来，不是绝对的，是偶然的。所以，只有眼前的紧急才可以作为违法行为的正当理由，因为不这样做是违法的，而且是最严重的违法行为，因为它完全否定了自由的确定性。于是，债务人对某种财产免于扣押的利益就产生了，因为同类关系或其他类似关系包含着一种法律，要求人不能全面成为法律的受害者。黑格尔在《补编》中论述了紧急庇护权。他认为:
1.生命作为这一目的的总和，有权与抽象的方法作斗争。也就是说，在黑格尔看来，这种紧急避难权只是因为生命而成立，是具体的，高于抽象法的/p>
2.但是，就这种紧急避难权而言，黑格尔认为它是限制性的，即它只涉及现在，而不涉及未来。因此，只有当情况紧急时，才可以作为非法行为的理由/p>
28条紧急避难表明，法律和福利——法律是自由的抽象固着，而不是特殊人的存在，福利是特殊意志的领域，缺乏法律的普遍性——都是有限的，因而它们的偶然性也是有限的。所以，法律和福利被设定为片面的、理想的，就像它们早已被规定在自己的概念里一样。法06已将其定义为特殊遗嘱。主观性在其包罗万象的特殊性中是自由的(27。同时，作为意志与自身之间的无限关系，它是自由的和普遍的。这样，出现在规律和主体性中的两个环节就融合成了它们的真理性和它们的同一性，但起初它们还是一种相对关系。这两个环节就是善和良知。前者是已经完成的、自由定义的普遍的东西，后者是在自身中有意识的、在自身中定义其内容的无限主体性。黑格尔在这一节讨论了法或加持的限制，这种限制也是过渡到下一个环节的基础。他认为:
1.紧急避难的出现表明法律与福利的关系福利，这只是法律自由的一个抽象定义。也就是说，这种福报或福利的规定并不是关于现实中特殊人的存在，或者换句话说，就福利的规定而言，它是特殊意志的领域，缺乏法律的普遍性，并且作为一种有限的东西。所以，就道德律和福利而言，都是偶然的/p>
2.所以，我们可以说，道德律和福利是被设定为片面的、理性的东西。而这样一种片面性或理想性的设定，也正如他们在自己的概念中已经规定好的那样/p>
3.就这样的片面性或理想性而言，法律，它已经将其固定的意志定义为一种特殊的意志，也就是说，在这里，主体性在于法律的无所不包的特殊性，就法律本身而言，它是固定的自由意志。同时，法律作为意志对自身的无限关系，是自由的普遍之物/p>
4.这样，法律和法律的主体性就是法律本身的两个环节，它们的两个环节结合起来就成为它们的真理和它们的同一性/p>
5.但首先，就法与法的主体性而言，它们还是一种相对关系。这两个环节就是善和良知/p>
6.就前者而言，善，是已经完成的、已经自由规定的普遍的东西/p>
7.就后者——良心而言，它本身就是有意识的，在它自身中定义其内容的无限主观性/p>
法国启蒙哲学家的社会历史观，法国启蒙哲学历史背景
一，法国启蒙运动的特点法国启蒙运动8世纪在欧洲兴起的启蒙运动的组成部分，但它是最为彻底和影响最大的，最具代表性。它不仅在当时影响巨大，而且在后来的世纪里影响深远/p>其特点是:
1.这是一场思想解放和历史进步的运动/p>
法国启蒙思想主要代表了法国新兴资产阶级的利益要求和愿望，是先进阶级思想和意识的集中反映，也是直接进步的自然科学本身的普遍反映/p>
2.它把理性作为批判的工具和武器，把理性作为最高准则/p>
“理性”是启蒙运动的一面旗帜。恩格斯说，“他们不承认任何外来的权威，不管它是什么。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都遭到了无情的批判；在理性的法庭面前，一切都必须捍卫自己的存在，或者放弃自己存在的权利。对思维的理解成了衡量一切的唯一标准。/p>
3.其哲学基础主要是唯物主义/p>
法国启蒙思想从一开始就承认自然的独立性，具有唯物主义的倾向。最后以“百科学派”为代表，哲学上完全唯物主义(至少在自然观。因此，唯物主义典型地显示了它在现代的最高形式——机械唯物主义/p>
4.它具有鲜明的战斗性，为法国大革命做了充分的舆论准备/p>
法国启蒙运动总是有两个主要的明确的实际目
(1)反对法国的专制政治制度，主张建立“自由”、“平等”、“博爱”的理性社会制度/p>
(2)反对和否定天主教和宗教神学，甚至否定一切宗教，主张无神论/p>
所以每个启蒙思想家都是战士。恩格斯说启蒙学者“本身都是很革命的”。后来，“学斗士”成为许多法国思想家的人格特征/p>
第二，早期启蒙者的思想一般认为法国启蒙思想家可根据他们的思想特征划分为相对集中的四类/p>一、以“自然神论”为特征，对宗教持温和批判态度的早期启蒙运动/p>
二是后期的“百科全书派”，以唯物主义和无神论为特征，对宗教持激进的批判态度/p>
三是代表来自下层劳动人民的先进意识，以乌托邦共产主义为特征，对私有财产制度持否定态度的启蒙者/p>
第四，卢梭作为特例/p>
早期启蒙者主要有贝尔、孟德斯鸠、伏尔泰、康迪拉克等。以下是对他们主要观点的介绍/p>
(一)皮埃尔·贝尔的怀疑主/p>
贝尔:皮尔贝尔647-1706年/p>
历史与批评词典的作者/p>
马克思恩格斯说他是“在理论上抹黑了17世纪形而上学和一切形而上学的人”/p>
贝尔的思想以怀疑主义为特征，即把怀疑主义作为理性批判的武器，指出一切神学问题和争论在宗教神学看来都是混乱的、无意义的/p>
重要的是他通过怀疑论得出的两个结
1.认为理性和信仰应该分开，信仰和理性是“双真理”.认为道德和宗教也应该分开/p>
他认为道德的基础并不完全是信仰，对实际环境和行为后果的理性计算也能使人趋善避恶。中国被认为是由无神论者组成的社会/p>
贝尔的观点在当时当然是令人震惊的/p>
(2)孟德斯鸠的法哲学
孟德斯鸠689-1755/p>
著有《论法的精神》等/p>
孟德斯鸠的法哲学是探索法律形成的原因，他统称之为法的精神/p>
要点
1.受当时已有的“自然法”观念的影响，他认为法是“从万物的本性中派生出来的必然联系”/p>
部”，一切实体都有“法”，连上帝也不例外/p>
2.认为人类社会的成文法律应该以符合人性和生活条件的人类自然法为基础/p>
3.认为成文法应该符合建立政府的“性质和原则”，特别是符合一个国家的自然条件，因为地理环境决定了国家的性格和社会制度/p>
4.认为在不同的条件下，自然法学派孕育出三种政体:共和制、君主制和独裁制/p>
(伏尔泰的理性与上帝理论
1.受牛顿自然观的影响，他推导出上帝的存在是必然的/p>
宇宙需要一个初始的推动者；
有限物质的运动和引力需要上帝赋予；
思考需要上帝把它放进物质里/p>
2.认为上帝只是作为宇宙的第一推动者和自然规律的制定者而存在，创造之后就不再干预宇宙/p>
上帝就像一个建筑师/p>
3.认为上帝的存在对于道德世界也是必要的/p>
他说，“即使上帝不存在，也要创造一个。/p>
对牛顿晚年有一些误解。牛顿相信他开始相信上帝了。但事实并非如此。微积分的研究是牛顿晚年研究的重点。微积分可以在实验的基础上推导出物理量之间关系的函数形式，但具体的函数对象是未知简单来说就是知道谁和谁成正比或反比，但作为初始条件的比例系数是未知，只能通过实验才能知道。因此，牛顿提出了“上帝第一次推它”的概念，也就是说，密度等物质的固有属性是大自然自己制定的，是无法改变或推导的。但人们的误解一般来自于“神首推”，被误解为“神首推牛顿生活在一个没有力的物理概念的时代，牛顿定律是牛顿通过动量来表达的)。/p>
康迪拉克的煽情主/p>
康迪拉克:艾蒂安·康迪拉克，1715-1780年/p>
著有《人类知识的起源》、《感觉论》、《系统论》等/p>
康迪拉克的哲学也是自然神论，但他的理论的特点是洛克的经验主义的宣传和感性主义的解释/p>
1.他赞同洛克认识起源和经验的基本观点，但不同意洛克的“双重经验论”，认为经验只有一个来源，那就是对外界事物的感觉。认为反思不是独立的来源，而是基于感觉/p>
2.他贯彻了机械唯物主义的原则，反对认识论中的视觉中心主义，提出了触觉中心主义。人们认为只有触摸才能用身体识别外在形式/p>
【敏感——“敏感”的翻译。用感觉或感觉经验解释心理过程的理论。认为感觉是心理学的唯一来源和基础，肯定感觉的绝对可靠性，甚至把各种心理现象都看成是感觉的积累、压缩和变形。其思想来源于两个方一7世纪法国笛卡尔的机械唯物主义；第二，英国洛克的经验主义/p>
18世纪在法国发展为感觉心理学。主要代表人物有拉·马特尔、康迪拉克、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫。从法国大革命的需要出发，继承了法国和英国的唯物主义心理学思想，并注意吸收当时自然科学(特别是生理学和医的研究成果。以唯物主义为基本特征，明确提出敏感是物质的普遍特性，意识是人脑的功能。主张从生理学和脑功能的角度研究心理学的产生和发展/p>
康迪拉克在肯定洛克观点的基础上，坚持感觉是一切知识的源泉，不仅抛弃了j .洛克关于反思是知识的源泉的观点，而且反对笛卡尔的天赋观念/p>
拉·梅特利在笛卡尔“动物是机器”思想的基础上，进一步提出了“人只是机器”的结论/p>
狄德罗认为无机物具有“慢感性”，有机物具有“主动感性”，从而肯定了感性是物质普遍具有的；
爱尔维修认为，一切心理活动都来源于感觉；
从霍尔巴赫的反映论的观点出发，提出观念是“对象的形象”，感觉是我们生命体的第一功能，思维能力是感觉“匹配和划分”、“扩大和限制”的结果/p>
感觉主义反对灵魂论和唯心主义，重视心理活动的生理基础和环境作用，重视教育的影响，肯定感觉及其心理学基本成分的客观性，具有积极意义。但它夸大了感觉的作用，抹杀了思维或理性的价值，因而必然陷入狭隘的经验主义和外因论/p>
他的代表作有康迪拉克的《论感觉1754)，爱尔维修的《论精神1758)，霍尔巴赫的《自然系统1770)。/p>
第三，卢梭的思想
(一)卢梭的自然状态理/p>
卢梭还画了一个人类社会之前的“自然状态”。他所谓的“自然状态”的特征
1.认为自然状态是指人类没有人际交往、语言、家庭、住所、技能的初始状态/p>
自然人的一切欲望都是生理需求，缺乏理性和理念，具有自我保存、对情感的怜悯等良好本能，具有区别于其他生物的“自我完善”能力/p>
2.认为自己处于自然状态的人仍然享有自然权利，即自由和平等。认为人有服从或反对自然的自由，并意识到这种自由/p>
卢梭有句名言，“人人生而自由平等。/p>
(2)卢梭的社会不平等和平等理/p>
首先，卢梭认为人类从自然状态向社会状态的过渡是从自然平等向社会不平等的过渡。关于人类的这第一次转变，他的主要观点
1.虽然他认为不平等根源于人性的自然原因，但另一方面，他也认为生产和生产技尤其是金属冶炼和农业)发展的一个重要结果是私有制和社会不平等的出现/p>
2.他认为私有制的产生有很多偶然因素，但它的产生是必然的/p>
3.他认为，人类社会不平等的发展经历了三个阶
(1)第一阶段:法律和私有产权的确定/p>
(2)第二阶段:官职的设立，通过契约建立国家政权/p>
(3)第三阶段:法律权力变得专制，贫富、强弱、主从的不平等发展到极致/p>
在卢梭看来，人类的第一次转变既是进步，也是倒退。所以，当人类社会的不平等发展到极致，事情就会逆转，暴君就会被暴力推翻，社会就会开始新的平等/p>
卢梭认为人类发展的新阶段是从社会不平等向社会平等的过渡。关于这第二次转变，他认为是通过社会契约建立的社会，重新获得自由和平等/p>
卢梭在这里形成了自己的新社会契约论。他的主要观点是:
1.认为第二个社会契约不同于第一个社会契约。它是在平等的条件下制定的，是真正的社会契约/p>
2.认为这种社会契约中的权利转移是所有人将所有权利转移给所有人。这种转移对所有人都是平等的，每个人的自由都不会因为转移而被剥夺/p>
3.认为社会契约的结果既不是霍布斯所说的拥有绝对权力的利维坦，也不是洛克所说的权力有限的政府，而是强制权力与自由权力相结合的“公意”/p>
卢梭的“公意”概念有两个方面:
(1)它是一个抽象概念，不是一个集合概念。指所有契约者的公共人格，是他们个人和意志的“道德共同体”/p>
(2)它是一个辩证的概念。它是抽象与具体、一般与个别、自由与服从的辩证统一/p>
卢梭的社会不平等与平等理论在捍卫革命、倡导人民主权的民主制度方面具有现实意义/p>
【英国资产阶级革命时期的政治思想家托马斯·霍布斯于1651年出版了以怪兽利维坦命名的著作《利维坦》，意在比喻强大的国家，从而论证君权至上，反对“君权神授”。传说神造人之后，人问神:“神啊，我们太弱了。请创造另一个英雄，让他保护我们”。神说，“英雄在保护你的同时，会压迫你，吃掉你”。后来，人们为了抵御各种外部风险，自己创造了一个利维坦，创造了一个能让自己有归属感的庞然大物——政府，但政府这个利维坦有双面性。它由人组成，由人操作，所以具有人性的品质。它保护人的同时也吃人。所以人类社会的最高理想就是把利维坦关在笼子里。/p>
(卢梭的良心理/p>
卢梭是个善良的人。良心不仅是一种道德原则，也是一种知识原则。他的良心理论的要点
1.认为良心是天赋的自然情感/p>
2.良知在知识领域和智力活动中起着辨别真假的规范作用/p>
第四，“百科学派”的思想
(一)“百科学派”的含义和代/p>
1.“百科学派”的含义
狄德罗和达朗贝尔751年开始组织和编辑《科学、艺术和工艺百科全书简称“百科全书771年，他们完成5卷的百科全书。所以“百科学派”一般是指“百科全书”的编辑群体/p>
“百科全书派”的特殊含义是指法国启蒙运动中的一群唯物主义者和战斗的无神论者。这也是我们这里用的意思/p>
2.“百科全书派”的主要代表
①拉丁美洲特朱利安·拉·梅特Julien La Mettrie709-1751)，著有《人是机器1747)、《人是植物1748)、《学校制度概述1750)等。著名观“人是机器”/p>
(2)狄德丹尼斯·狄德罗，从1713年到1784年，写了《盲人参考信1749)、《自然的解释1753)、《达朗贝尔和狄德罗的对话1769)、《物质和运动原理1777)
恩格斯这样评价他:“如果有谁把一生都献给了‘对真理和正义的热情这句话的积极意义)，那么比如狄德罗就是这样的人。/p>
③赫尔维克劳德·赫尔维修，1715年至1771年，著有《论精神1758和《论人1773/p>
(4)霍尔巴赫:保罗·霍尔巴赫(Paul Holbach)723年至1789年，著有《暴露的基督教1761、《神圣的瘟疫1768、《自然制度1770、《健全的思想1772、《社会制度1772/p>
他的战友称他为“上帝的个人敌人”/p>
(“百科全书派”的自然/p>
7世纪的唯物主义相比，“百科全书派”的自然观和物质观有了很大的进步，克服了神学的一切不彻底性，达到了彻底唯物主义的水平/p>
主要表现
1.坚持世界物质统一的思想，试图克服过去唯物主义者物质概念的狭隘性，给它一个更一般的哲学定义/p>
拉马特里说，“整个宇宙只有一个实体，但它的形态有各种变化。/p>
爱尔维修说，“物质这个术语只能理解为所有形式所固有的特性的集合。/p>
2.大家都同意物质可以自己运动，物质和运动是不可分的/p>
霍尔巴赫说，“物质是靠自身的内在力量运动的，它不需要任何外界的冲击来使它运动。/p>
3.大家都肯定物质本身具有感性的能力，也就是感觉，从而肯定意识或心灵只是物质的一种属性或功能/p>
狄德罗认为“感性”是物质的一个普遍的基本属性/p>
4.狄德罗等人肯定了物质本身客观上具有各种性质或特征，或者肯定了物质是“异质的”，即有各种客观性质/p>
狄德罗的物质异质性理论/p>
5.强调宇宙万物都是一种普遍的、必然的因果关系/p>
(“百科全书派”的认识/p>
总的来说，“百科全书派”在认识论上继承了洛克的唯物主义经验论，克服了他的一些唯心主义因素，发展成为一种更为彻底的唯物主义反映论/p>
他们观点的特点是:
1.他们肯定知道它起源于感觉的经验，但不同的是，他们把感觉作为一切知识的唯一来源，克服了洛克把感觉和“反思”作为观念来源的二元经验主义的缺陷，达到了更彻底的反映论的水平/p>
2.他们同样反对唯心主义的唯心主义和唯心主义的先验论，特别是反对笛卡尔等人提倡的“天赋观”理论/p>
3.他们站在经验主义的立场上反对理性主义，同时又在一定程度上试图将经验与理性结合起来/p>
4.他们坚持唯物主义的反映论，反对贝克勒的主观唯心主义/p>
百科全书派的认识论缺陷在于他们的反映论是一种被动的反映论。他们没有正确认识社会实践对人的认识的决定性作用、主观能动性、感性认识和理性认识的辩证关系，没有把正确认识作为深化过程，而是反映论/p>
(D)百科全书派的无神论和反宗教思想/p>
“百科派”无神论的反宗教意识形态更公开、更鲜明、更彻底、更坚决/p>
具体方面
1.他们驳斥了所有宗教的基本原则/p>
2.他们对基督教特别信奉的一些基本教义和信条进行了批判和嘲笑/p>
3.他们不仅在理论上揭露和批判了宗教教义和神学理论的荒谬，而且在实践中揭露和批判、嘲讽和痛斥了教会和僧侣对人民的残酷剥削和压迫，欺骗和愚弄的罪恶，对社会国家的危害，以及僧侣阶级本身的反动腐朽/p>
(5)百科全书派的社会历史观、政治伦理观/p>
1.社会历史/p>
①“百科全书派”社会历史观的理论基础是他们的人性论/p>
他们只是把人当作一种自然存在，也就是生理上的人，所以每个人的自然本性都是一样的，人的共同本性就是追求生理上的快感，逃避生理上的痛苦，也就是“自爱”和“自保/p>
(2)人也受环境影响，千差万别，所以“人是环境的产物”/p>
他们的“环境”指的是社会环境而不是自然环境，社会环境指的是政治法律制度而不是生产方式或经济基础/p>
爱尔维修说，“人是教育的产物”/p>
(3)当人们问政法体制如何好坏时，他们认为“意见主宰世界”/p>
爱尔维修认为，政治制度取决于立法者的意见/p>
他们的历史观陷入了自相矛盾的境地/p>
2.政治观点
(1)认为私有财产和自由是人类不可剥夺、不可转让的“自然权利”，通过缔结“社会契约”来建立国家的目的就是保护这些权利/p>
(2)人人生而平等/p>
(3)反对君主专制/p>
3.伦理观点
他们的道德伦理是功利的/p>
(1)认为适合人的道德应该以人性为基础，道德行为是适合人性的行为/p>
(2)认为为了自己的利益，个人的利益应该与他人或公众的利益相结合/p>
百科全书派关于社会领域的理论基本上是历史唯心主义/p>
第十七章8世纪末到19世纪/p>
德国古典哲学
第一节康德哲/p>
伊曼纽尔·康德(1724218042是启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学的创始人/p>
一、自然辩证法的真理观
批判宇宙不变性理论，提出潮汐摩擦假说和原始星云假说，打破僵化的形而上学自然观，为自然辩证法真理观的发展开辟了道路/p>
“人为自然立法/p>
康德的自然不是我们通常所说的一种自由的、外在的自然，而是“物在自身”作用于我们的感官、作用于我们的内心所产生的知觉和表象/p>
康德的“自然法”是在我们的智力意识中，这些感知和表象相互联系的形式/p>
感知和表现的形式不是来自经验，而是来自人的理性/p>
因此，自然的规律和规则本身并不是事物的规律，而是我们先天的形式和经验的综合/p>
他认为，自然规律，即自然法则，是人定的。没有这些思维形式，就没有自然法则。这就否定了自然本身的客观规律/p>
第二，先验哲/p>
(一)认识论——纯粹理性批/p>
1.知觉是主体通过感性直观的纯粹形式——时间和空间，综合感性材料形成感性直观认识的先天认知能力/p>
数学可能是由于先天的时空概念，但时空的直观形式只适用于现象世界，与事物本身无关/p>
2.知性是主观意识从自身产生观念的能力，即认知的主动性/p>
提出的十二类知性是与生俱来的，不是来自感性对象/p>
科学可能在于先天范畴，同样的范畴只能应用于经验，并不反映事物本身/p>
3.理性是人们追求绝对的、无条件的知识的自然倾向，理性的概念就是理念/p>
批判各种形而上的关于灵魂、上帝、宇宙的论证，认为事物本身是无法用知性范畴来定义的。四大理性二律背反含有辩证的成分，但否认矛盾的客观性，认为矛盾只是主观的假象/p>
(2)伦理学——实践理性批/p>
认为道德源于人的善良意志，即道德源于人的理性本身。人的内心有一种与生俱来的道德法则，叫做“绝对命令”。善恶观念取决于这个先天规律。一致的是善，不一致的是恶/p>
订单在现实中永远无法实现/p>
假设上帝的存在/p>
美学----判断的批/p>
审美主体是理论主体和实践主体的中介，审美自我是一种“反思性判断”。它从质、量、关系等方面揭示了美的特征，说美一般是愉悦的，不依赖概念/p>
第二节费希特的哲/p>
约翰·戈特利布·费希1762814
费希特的主观唯心主义哲学，以“自我”为核心，被称为知识科学。自我理性也是意志，知识也是行动。知识科学将知识与实践联系起来，提出了三个基本原1)自我设定)自我设定不是我；3)自我设定不是自我和自我/p>
费希特试图以自我与非我的同一性来克服康德的二元论和不可知论，论证思维与存在的同一性/p>
节谢林的“绝对同一性”哲/p>
谢灵1775854)
谢琳的客观唯心主义哲学以“绝对同一”为核心，包括自然哲学和先验哲学/p>
绝对同一是万物的本源，是一种普遍的精神，具有矛盾的发展过程，其辩证思想为黑格尔建立唯心主义辩证体系提供了条件/p>
第四节黑格尔哲学
黑格格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔1770-1831)
一、基本原思维与存在的同一/p>
1.思维是指存在于人的头脑之外的某种“客观思想”，即绝对观念和绝对精神。它是世界的起源，不断发展变化，它包含否定/p>
2.思维与存在的同一性意味着思维是存在的本质，存在只有符合思维才是现实的；思维在存在中不断实现自身，使存在符合自身，思维与存在的同一性是一个矛盾发展的过程/p>
它主张本体论和认识论的一致性，所以它的哲学是唯心主义的辩证哲学/p>
二、客观唯心主义体系的绝对精神的三个发展阶/p>
(1)逻辑学，讲的是绝对观念在自然界和人类社会出现之前的自我发展，表现为对其各个环节“范畴”的正向推演。它体现了本体论、辩证法和认识论的一致性，提出了人类认识的辩证发展过程/p>
(2)自然哲学，强调思想的外化。它包括自然的三个阶机械的、物理的和有机的/p>
(3)精神哲学，将研究思想外化，回归自身，从而认识自己。它包括三个部分:主观精神、客观精神和绝对精神/p>
它是绝对哲学的最高体现和最终完成，哲学的发展史就是哲学认识自身的历史/p>
第三，黑格尔的矛盾论是其辩证思想的精髓/p>
区分抽象同一性和具体同一性，坚持矛盾的客观性和普遍性，坚持事物自身运动的原理，认为矛盾是事物自身运动的源泉/p>
节费尔巴哈哲/p>
路德维希·费尔巴哈
1.批判宗教神学，坚持无神论，指出不是上帝创造了人，而是人创造了上帝/p>
揭示了宗教的认识论根源在于人的阶级观念，宗教的基础是人的利己性和依赖性以及宗教的反动社会作用。宗教批判的局限性在于阶级观和实用观的缺失，进步意义在于间接批判了封建专制制度/p>
第二，人本唯物主义/p>
认为思维与存在统一的基础和主体是人。自然是无发生的第一实体，人是自然的产物，思维是人脑的属性。认知是对客观世界的反映，包含客观内容。感性和理性是统一的/p>
其局限性表现在:1)形而上学；2)直觉)历史观是唯心主义的/p>
第三，抛开人的社会性和历史性/p>
人的本质是利己主义和爱，从人的抽象本质中推导出基本的道德原则，从而合理地控制自己和爱别人。神秘的爱，呼吁建立爱的宗教/p>
精辟人生哲理名言，人生感悟经典哲理名言名句
1.人生如戏，我们相遇是因为缘分。不容易一直老下去。该不该珍惜？小事件回头看也没用。别人生气我不生气，我生病谁也代替不了。如果我生气，谁满意？而且，很沮丧，很费力。不要攀比邻居，让儿孙做点小事，同甘共苦。神仙羡慕好伙伴.一个人的幸福不是因为他拥有的多，而是因为他在乎的少.心胸狭隘，烦恼多，胸怀宽广，智慧丰富.不一定钱多就好玩，钱多了就省心。穷人真的很安心，无忧无虑，很幸福.安安静静的坐着，时刻想着自己，不要说别人的错，你是一个可以吃苦的仁人志士，但不是一个甘于吃苦的傻逼。敬君子可以显德，怕小人不无能。如果退了步天高地富，就要淡定。想进步就要想着退步。如果开始了，就要先放手。如果你骄傲，你应该多走几步去做每一件事。以黄金为贵，知幸福值千金。事到临头最好三思，对愤怒的忍耐是最高的。不要贪图意外之财。知足的人总是幸福的。如果你能用这个做事，你会幸福一辈子.圣人求心，不求佛；愚者求佛不求心.平安是福，知足是福，清心是宝，色欲是寿.当一个人要求更多的时候，他的心胸是狭隘的；当他要求更少的时候，他的心胸是宽广的.与其富而忧，不如穷而乐0.沉思时先退，心满意足了再休息/p>
11.它取之不尽，用之不竭，有福气，便宜，聪明2.水滴穿石，不是用很大的力气，而是用很大的力气3.人生永远不要皱眉，世界上不应该有咬牙切齿的人4.交好朋友，但不要交愚蠢的朋友。喝安静的茶，不要贪恋花花绿绿的酒。打开方便之门，闲置是非之口5.多门的房间充满了风，但多嘴的人是灾难6.事忙如水，名利不用愁。粗茶淡饭随缘，不强求富贵荣华7.“我渴望”是贫穷的标志。物是人非，心是人非，物是人非，人非，物是人非8.人生最糟糕的事，就是善于议论别人；人生愚蠢而邪恶9.不要做所有的恶，做所有的善，不要为了善或恶而无所作为0.不要羡慕他长，他永远是矮的。不保护好自己，撑不了多久/p>
21.你不一定要按照世俗来做事，也不应该与世俗不同。做事情不一定要讨人喜欢，也不能讨厌2.世界上有两件事是不能等的:一是孝顺。第二，行善3.如果你们是平等的，做方便的事，世界上就不会发生什么事。慈悲，慈悲，心安4.生气是用别人的过错来惩罚自己。原谅别人就是善待自己5.我的生活中没有什么能瞒得过别人。它很快6.怕被人知道的“恶”，是大恶。要知道，“好”并不是真正的好7.危难一周帮忙是好事。不会夸就贤惠！28.顺境时，掉以轻心；逆境中，坦然处之9.对错每天都在发生，但不听就什么都没有了0.五官刺激，不是真正的享受。内心的平静是开始的地方/p>
31.人善，福虽未至，祸已远；人祸，祸虽未至，福在远方2.不求什么，就心安理得。不轻举妄动，就安全了3.不自重，自取其辱。不从长辈那拿麻烦，就拿麻烦。不自满的人会受益。不自足者，见多识广4.公积金留给儿孙，他们可能留不住；书积在儿孙身上，儿孙未必能读。不如积阴德于荫，这是代代相传的座右铭5.作为一种产业的功绩胜过漂亮的房子和肥沃的土地6.能够付出爱是福，能够消除烦恼是智7.拥有一个宽广的房子，不如拥有一颗平和的心8.沉默是对诽谤最好的回答。对别人恭敬，就是对自己庄重9.梦里你玩得开心，睡了之后却觉得空虚0.来是偶然，走是必然/p>
41.感情脱离了智慧2.征服世界并不伟大。一个能征服自己的人是世界上最伟大的人3.把自己的欲望降到最低，把自己的理智升华到最高点，这才是圣人4.嫉妒别人，讨厌别人，就等于把自己的生命交给了别人5.如果一个人没有被坏习惯感染，幸福就在身边6.诋毁别人，就像洒血一样，先污染了自己的嘴巴7.讨厌别人，吃亏的却是自己8.人之所以平凡，是因为无法超越自己9.一个大肚子可以容纳，但是很多烦恼都打破了，微笑着，形成一个无边的幸福缘分0.改变自己就是拯救自己，影响别人，拯救别人/p>
51.谎言就像盛开的花朵，外表美丽，生命短暂2.只有尊重自己的人，才更勇敢的去缩小自己3.人不求快乐，就没有伤害。人不求利，但无伤大雅4.智者用时间制定计划，愚者逆时间而动5.我常常责怪自己是个傻瓜，说我在放牧艺鹭？56.看到你不是你自己是通往所有美好的大门。见人不是万恶之源7.学会让步，捡便宜。多一分享受，少一分极乐8.善念，好运，恶念，灾难9.好人做好事，从欢喜到快乐，从光明到光明。恶人作恶，从苦难到苦难，从默默无闻到默默无闻0.心地善良的人会长寿。如果你雕刻你的心，你会活得更久/p>
61.骨要坚，气要柔，志要大，胆要小，心要空，言要真，智要增，福要珍惜，忧要近，忧要近2.苦的是良药，逆耳的是忠言。改过自新会带来智慧。护短心不智3.你现在拥有的，会随着你的死亡而成为别人的。那为什么现在不给那些真正需要的人呢4.人之所以痛苦，在于追求错误的东西5.人生最大的敌人是自己。人生最大的失败就是自大。人生最大的愚蠢是欺骗，人生最糟糕的是嫉妒。人生最大的错误就是自卑。人生最大的痛苦就是执念。人生最大的羞辱是奉承。人生最危险的情况是贪婪。人生最麻烦的就是名利之争。人生最大的罪恶是自欺欺人。人生最可怜的气质就是自卑。人生最大的破产是绝望。人生最大的债就是人情债。人生最大的罪恶是杀戮。生活中最糟糕的事情是通奸。生命中最善良的行为是奉献。人生最大的幸福就是放手。生活中最大的快乐是给予。生活中最大的礼物是宽恕。人生最令人钦佩的是勤奋。健康是人生最大的财富。人生最高的享受就是学佛。人生最大的幸福就是念佛6.心好了，就有钱到老。糟糕的生活把祝福变成了恶兆。美好的生活并不美好，但厄运会变成好事。坏心，苦难，贫穷。心可以和命绑在一起，最重要的是人道。命由心生，财由人生，信命不修心，阴阳怕假正。头脑也服从命令，天地自保7.静心，修心，少思，修心，修性8.要改变别人，不如先改变自己9.感激伤害你的人，因为他磨练了你的心智。感激欺骗你的人，因为他增长了你的见识。鞭打感激你的人，因为他消除了你的业力。感激抛弃你的人，因为他教会了你自立。感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。感激责备你的人，因为他贡献了你的智慧。感激所有让你成就坚定的人0.普通人迷失在当下，后悔过去。圣人是意识到现在，游离于未来的/p>
71.戒怒是养生之法，保持安静，管理家庭，随性自然，省事，行善修心是出世之法。遵守这四条定律，结局就成功了2.与好人交朋友，读好书，听好话，做好事3.别人不能承受的，行人不能做的。名“大雄”。因此得“大雄宝殿”。即，佛也4.耐心是好的，耐心是不可多得的财富。一旦不能承受，争取胜利和实力就是大灾难。忍气吞声，终身受罪，往前走一步就没有烦恼了5.寒山自讨苦吃:世上有人诋毁我，欺负我，侮辱我，嘲笑我，鄙视我，剑指我。我该怎么处理？接就忍他，躲他，让他去，忍他，不理他。再过几年，你就能见到他了6.忍一时，平心静气，退一步，海阔天空7.恶是犁，善是泥，好人经常被恶人欺负。铁犁一年比一年差，没有一块田是换泥的8.气是明火，忍是敌人的灾星。但是，我们应该保持开放的态度，为后代培养它9.你能“忍”多少，你就能在未来的职业生涯中取得多大的成就0.战胜自己的人才能在公共场合获胜，好的胜利者会遇到敌人/p>
81.不三思而行，总会输，自己能忍2.是非由不争而解脱，烦恼由忍辱而明智，尽力而为则功德无量3.做任何事情都要有耐心。有耐心比能争论更好4.伤人的话，如水，无法挽回5.永远善良永远是美好的一天6.话多不如话少，话少不如话多7.讲道理，原谅别人，坦诚相待，讲和8.不要害怕太多的事情，只是担心太多的事情9.真正的付出是放下烦恼、担忧、分歧、坚持和一切0.放下杂念，心安理得/p>
91.凡是能站在别人的角度考虑别人的，都是慈悲。同情是你最好的回报2.如果一个人的头脑坚持自己的想法，不肯放手，那么他的智慧只能达到一定的程度3.默默的关心和祝福别人，是一种无形的付出。正版中国史书，全套52卷通识课书，正版二十四史，原版中国通史
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商品链接:[/h94..要知道前世，今生的接受者是。想知道来世的果，这辈子就可以了5.当你抓住某样东西不放的时候，你只能拥有它。如果你愿意放下，你就有机会选择别的6.智者知幻即走，愚者视幻为真7.世间有法，如梦，露水，电，等等8.你撒了一个谎，就得编十个谎来弥补。何必呢9.时光流逝，不要犹豫后悔。黑发不学白发悔。酒和赌博造成不幸和遗憾，但当你生病时，你就后悔了。官员受贿引罪悔，富人不勤快穷。不忠的父母，老了后悔，死了后悔。如果你不三思，你会在最后一刻后悔；如果你盲目地犯错，当你犯错的时候你会后悔的0.内心充满自己观点和想法的人永远听不到别人的声音/p>
耀梦荐影：关于“法”的哲学三问
今天，孟瑶的评分专家推荐一部刚刚结束的美剧《法律之正义之战S5THE GOOD FIGHT S5，《骄傲之战》第五季)/p>
相信喜欢法律的朋友可能看过这个系列的前传——傲骨贤妻系列。作为衍生剧，《傲骨之战》系列的评分出乎意料的好！光是这一季内容中的三个哲学问题就值得所有法律人看一看！
神奇的现/p>
当制度不再适合现实时，
讲规则的人应该如何生存？
韩愈曾说:凡法必有始病/p>
在第五季中，主角们告别了川普统治的时代，但他们仍然处于新冠肺炎疫情的水深火热之中。在整个主角中，只有黑人调查员杰伊与新冠肺炎有染，这实际上是阶级差异的一种表现。随之而来的，还有杰伦自从感染后就出现在脑海里的错觉/p>
即使在康复后，这种间歇性的幻觉后遗症也一直伴随着能力娴熟的杰越是关键的镜头，越是喃喃自语的幻影包围着杰伦。这种魔幻现实主义的戏剧手法一方面旨在点出话题，另一方面也展现了新冠肺炎对美国大众造成的摧残——高感染率让很多社会问题更加恐怖。自从被救护车送到医院后，严重的阶级分化和种族歧视就开始出无人照看的病人，即使是救护车送来急救的病人，也会被集中在一个封闭的小房间里/p>
一瞬间，这个房间里的所有人都成了无人问津的垂死羔羊。如果不是因为他的老板李尚义打来的电话，杰伊已经死了——如果他没有得到及时治疗，他可能会因为呼吸衰竭而与一个陌生人一起死在一个小候诊室里/p>
然而，就在一楼之上，毒枭的女儿却只能以姓氏获得同一家医院的急救VIP待遇；只是因为他父亲强大的资本和权力——甚至来自非法毒品交易。和杰伦一起躺在黑屋子里的病人可能都是卑微的，但至少他们来自家里而不是监狱/p>
可见，生病的人不仅仅是无辜的人，更是整个美国体制的系统性问题，让大家意识到生活中的魔幻色彩越来越浓/p>
社会的发展是法律的社会根源。随着社会的发展和文明的进步，需要新的社会规范来解决有限的社会资源和无限的人类欲望之间的矛盾，化解社会矛盾，分配社会资源，维护社会秩序。正是由于这种社会结构和社会需求，国家和法律应运而生。当制度已经不适合现实，遵守规则的人该如何生存/p>
私人法庭
如果他们在没有法律的情况下更快乐，那么法律就没用了/p>
自我会被毁灭洛克
毫无疑问/p>
私庭是这一季主要剧情的亮点/p>
假法官瓦克纳按照理想的正义，在一个小复印店设立了自己的法庭。在他的法庭上，没有成文的法律，没有系统的章程，没有严密精确的逻辑。所有的案件都是由瓦克纳自己“自证客观”的立场决定的/p>
但随着真实案例的积累和戏剧性的曝光，私人法庭不仅有能力开罚单禁止路人在复印店门前停车，而且还有豪华正规的私人监狱关押他审判的罪犯。越是吸引眼球的案件，越是爱上Wakner的私人法庭，比如网络名人的歌曲知识产权纠纷/p>
起初，这让所有习惯于传统法律的正统律师都看不起他们，比如黛安和朱莉。但是，不可思议的是，这些信奉传统法律的法律人，像报应一样，被困在一个又一个民事法庭上/p>
在这里，我认为黛安和朱利叶斯的立场代表了传统的现有法律，而瓦克纳等私人法庭则代表了我们在快速发展的现代社会中需要的更多变化/p>
私人法庭之所以能够蓬勃发展，仅仅是因为其可信度/p>
看似荒诞，却有很多更贴近人的性格和脾气的优点。比如私庭的效率很高，审判和处罚的果断性让受害者不用忍受漫长的等待；瓦格纳基于“心中的正义”的审判，虽然不一定符合现行法律，但却很合观众心意。此外，瓦克纳自定的诸多仪式法庭环节也让原告与被告的最终接触符合观众喜爱“大团圆结局”的口味/p>
因此，即使陪审团的人员选择是由法官的头脑决定的，双方论据的合理性也是由法官一人决定的。脱离繁文缛节和漫长的等待判决期，私人法庭变得愤怒，只是因为脱离东正教宪章所获得的信誉/p>
哲学家洛克曾经说如果没有法律他们会更幸福，那么法律作为一种无用的东西就会毁灭他们自己。所以，在私人法庭最盛行的时期，连芝加哥当地的片警都开始直接护送黑帮惯犯进私人法庭也就不足为奇了，都是因为他们心中更快的正义/p>
瓦格纳只是一个说了些真话的普通人，但为什么他的私人法庭能有这么高的威望？人们不禁思是私庭的缺陷随着人们思想道德修养的提高而缩小，还是传统法律的缺陷随着时代而被放大/p>
异己关系
“如果每个人都能意识到自己是少数，世界会更美好。/p>
在这部戏里，很多人的幸福伴侣和好伴侣，和自己的“异己关系”完全不/p>
比如黛安的快乐搭档是库尔特，他的政治观点和她完全相反，而莉兹的新搭档是一个性格和价值观和她完全不同的节目制作人。职场伙伴有“敌人的敌人就是朋友”的利益共同体意识。人们不禁会想，寻找同类所获得的激情是不是更真实？还是看到对方和自己的不同后还有保护自己的冲动，这样才算不服输的真爱？
作为一个显而易见的精英，黛安聪明、能干、严谨、有爱心，她追求自己所信奉的一切政治正确，比如加入这个全是黑人和女性的律师事务所。但作为一个白人女性，她成了少数派，在美国社会一直处于优势地位的肤色，实际上成了她作为黑人律师事务所冠名合伙人的桎梏；不仅下属对她不满，同样是黑人的搭档Liz似乎也对她不满——因为白人永远感受不到黑人生活在“这个美国”的那种感觉/p>
黛安所遭受的歧视恰恰表明，没有人应该得到特殊待遇；被伤害只有真正经历过，否则很难感受到少数人生活的阴暗面。即使黛安能坚持自己的自私，争取利兹黑人律师事务所的冠名合伙人(只为女权)，仍然会伤害其他少数族裔黑人的利益/p>
与此相呼应的是瓦克纳私人法庭的凌乱结局:在这次判决中，瓦克纳利用过去积累的公信力，迎来了一个传统法庭接不了的案子——俄亥俄州是否应该独立于美国？即使答案显而易见，审判程序符合瓦克纳自己一直推崇的“公平”，但还是因为原告的不满——整个小型私人法庭的天花板被推翻了/p>
弥尔顿曾经说
有多少罪就有多少法律/p>
众生皆怨法律不公，只因众生皆有一死/p>
借用剧中活泼的犹太人Marrisa的话，作者也在混乱中指出:每个人都是少数，但有些人与法律制定者有更多的共同点。“如果每个人都能意识到自己是少数，世界会更美好/p>
培根认为，所有的法官都应该记住罗马十二铜表法结尾的警“使人快乐是最高的法律”。然而，我想:也许到最后，
法律维护的只是底线/p>
诚然，一切规章制度都可以不断完善，一切不确定性都可以用最小的距离挡住；然而，这条看似最优的道路，也可能是一条远离灭亡终点的蜿蜒之路/p>
与其让更多的邪恶制定更多的法律，
我们能探索出一条给人类带来幸福的新途径吗？
期待您在评论区的回答/p>
往昔精彩回/p>
LSAT5877:失眠，噩梦和弯曲
6376，我只用个多..
姚LSAT机考网.0高能来袭/p>
孟瑶机考网站助LSAT-FLEX初战174/p>
74可以降低LSAT难度的网/p>
6072:佛教，一个月，一个月12分钟/p>
6572:拥抱不确定/p>
最后考了173:拿到试卷的时候脑子一片空白/p>
自学1分对课堂9分——孟瑶学生从162分到171分的经历
6373小贴你需要非常努力，但也要相信自己的心态和运气/p>
71分，我差点取消分数的时候/p>
6172:孟瑶课和方法论录音课如何帮助我看清招式并破招/p>
认识你自己哲学原则宣言，苏格拉底的哲学宣言
——马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言/p>
一.导言
正是在这里，马克思开始了他的哲学生涯。他把宗教神学从神坛上拉下来，与抽象思辨哲学分道扬镳，把自己的哲学与现实牢牢联系在一起，赋予其实现人类解放的终极使命，实现了哲学的根本变革，最终影响了世界尤其是中国的进程/p>
引言是哲学的宣言，让我们见证哲学的魅力。我们可以看到，马克思自登上哲学舞台以来，就是一个不折不扣的政治哲学家，一个立足于现实并试图超越和领导现实的哲学家，一个立足于哲学并试图将哲学转化为实践的哲学家/p>
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》写8430月至12月。形式上作为《黑格尔法哲学批判》手稿的导言，但实际上自成体系，关系并不密切。马克思从揭示宗教的社会根源和本质出发，批判了德国的政治制度和当时的现实社会，以及黑格尔的民族哲学和法哲学，论述了无产阶级和哲学的关系，第一次阐明了无产阶级的历史使命，留下了许多令人惊叹的名言/p>
本文是《马克思恩格斯全集》和《马克思恩格斯选集》的开篇之作。它是一部集思想性、严谨性、艺术性和战斗性于一体的杰作，在马克思主义发展史上具有十分重要的地位。列宁认为，这篇《导言》和同时发表在《德法年鉴》上的《论犹太人问题》一文，标志着马克思由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的“彻底完成”。英国著名马克思思想专家大卫·麦克莱伦甚至将它与《马克思传》中的《共产党宣言》相提并论，认为“导言形成宣言，其尖锐和武断使人想848年的《共产党宣言》”/p>
第二，对宗教的批/p>
“宗教中的苦难既是真实苦难的表现，也是对这种真实苦难的抗议。宗教是被压迫生物的叹息，是无情世界的情感，正如它是没有精神活力的制度的精神。是信教群众的鸦片。”马克/p>
马克思的哲学始于对宗教的批判。早在少年时期，他就开始了解哲学与宗教的关系，17岁时留下了最早的关于宗教的文献。那835年，马克思中学毕业。他写了三篇随笔，其中一篇是宗教随笔，主要讨论信徒与基督结合的原因和本质，以及这种结合的绝对必要性和作用/p>
马克思写道，只有基督才能拯救我们，与基督合一是绝对必要的。没有基督，我们无法实现我们的目标。没有基督，我们将被上帝抛弃。与基督合一，可以使人在苦难中得到安慰，使人的心高尚，使人快乐。这种快乐会使生活变得更加美好和高尚，这是伊壁鸠鲁主义者在他们肤浅的哲学中得不到的，而更深刻的思想家在他们知识的深度中得不到的/p>
当时在马克思心中，宗教的地位明显高于哲学，哲学被认为是次要的，宗教信仰带来的快乐高于哲学思考的快乐。古希腊哲学家伊壁鸠鲁被马克思作为典型提到，正是因为他是坚决反对对神的崇拜和迷信的代表。他认为快乐是幸福生活的目的，是善良的唯一标准。人要通过哲学认识自然和生命，从痛苦和恐惧中走出来，才能快乐/p>
涉世未深的马克思在当时不可能形成成熟的宗教观。不出几年，伊壁鸠鲁就成了一位深受马克思推崇的哲学家，这在840年写的博士论文的序言中就有所体现。马克思提到了哲学与神学的较量，开始强调哲学的重要性，指出不经过任何论证就把哲学带上宗教法庭是错误的。他只要哲学在它那绝对自由的征服世界的心中还有一滴血在跳动，它总会用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣“不是那个抛弃所有人所崇拜的神灵的人，而是那个把所有人的意见强加给神灵的人。/p>
哲学应该有最高的权威，它经不起任何侮辱。哲学体现了一种绝对自由的意志，这是征服世界的核心。它决不能受宗教支配，也不会寻求绝对的“上帝”。马克思充满激情地指出:哲学自己的自白，哲学自己的座右铭，就是“一句话，我恨一切神”。哲学高举的是人的自我意识，而不是人之外的天上地下的神。哲学是追求和关怀世俗领域的自由，寻求人的拯救和解放/p>
马克思哲学与宗教的对立是为了彰显人的意志和人自身的能量，反对宗教对人的自我意识的贬低和对人的自由意志的压制。如果说宗教注重依靠上帝的力量来救赎人，那么哲学就应该依靠人自身的力量来实现人的自我救赎/p>
对马克思来说，可能有某种神秘的力量，无法解释清楚，但人类社会不受上帝或上天的控制。我们必须走出宗教，依靠哲学的力量，依靠人类理性的力量来实现对人类社会的认知/p>
直到今天，哲学与宗教的关系仍然是因人而异的。有人认为宗教也是哲学，是哲学的一种表达，不能脱离哲学谈宗教。有人得出结论，哲学的最终归宿是宗教。当理性无法解决自身的困惑时，就需要信仰。宗教提供的是信仰/p>
宗教在某种意义上确实是一种哲学。两者都蕴含着关于自然、社会、人生的深刻道理，有一些共同的方面。但它与哲学有着本质的不同。它强调信仰大于理性，神的意志高于人的意志，而哲学强调理性大于信仰，人有足够的智慧去把握自己所处的世界/p>
当然，我们不能把哲学等同于理性，把宗教等同于信仰。相信哲学的归宿是宗教，信仰只是一种形式，忘记了真正的信仰应该建立在理性智慧的人身上。一群傻傻天真的人，注定没有真正的信仰，往往他们嘴上说着信仰，其实是无知的/p>
如果一个所谓的宗教不让人怀疑，不让人理性思考，反而束缚了人的觉醒，那么它就不配成为真正的信仰。哲学可以催生人的理性，激发人的质疑和反思，并在此基础上形成真正的信仰，这种信仰不同于宗教信仰/p>
在现代社会，有一个流行的逻辑。当我们看到信仰缺失的时候，我们会想到重建信仰，然后我们得出结论，宗教是一件好事。这个逻辑本身就站不住脚/p>
宗教并不总是像有些人想的那么好，它可能被用来扮演不光彩的角色。在西方历史上，许多导致大规模死亡的事件都与宗教有着千丝万缕的联系。当今世界，一些宗教势力正在以信仰和圣战的名义进行杀戮/p>
在马克思生活的德国，宗教成为专制政治的防御工具，赋予其神圣的光环，严重阻碍了社会发展的进程。马克思看到，宗教批判是一切其他批判的前提。要推动历史进步，不把宗教神圣化，一切都无从谈起/p>
解除宗教信仰其实并不难。宣称是人创造了宗教，而不是宗教创造了人，这就足够了。世界上没有宗教，只有和人在一起才会有宗教。让人们的宗教出现，但宗教一旦出现，让它消失就没那么容易了。它从人们的头脑中产生，却深深地烙在他们的心里。它开始主宰人们的想法和思想/p>
我们会逐渐认为上帝是神奇的，伟大的，可以创造一切，可以带来一切，甚至可以创造人。逻辑反了。上帝说，为了拥有一切，他创造了天地、阳光和星辰、空气、陆地和海洋、植物和动物、亚当和夏娃。简而言之，上帝创造了一切/p>
宗教批判要打破这种观念。它颠覆性地说，宗教只是人的自我意识和自我感觉。一个人在宗教中能找到的只是他自己的倒影。一切都是人自己想象出来的。就像中国神是中国人，只会说中文一样，外国神是外国人，只会说英文或其他语言/p>
我们怀疑“神”和“鬼”。当你觉得它无处不在，离不开你，你觉得你摆脱不了它的时候，只要你对自己说它不存在，一切就结束了。当然，这是很多恐怖电影里的情节/p>
当一个人崇拜上帝并祈求他的祝福时，他所要求的只是他想象中的“超人”。本来只有自然和我们自己，我们创造的“神人”、“超人”、“蜘蛛侠”、“煎饼侠”等“存在物”只是我们自己的想象，是我们励志想象的工具/p>
漫长的人类社会，我们只是没有意识到这一点，或者我们明明意识到了这一点，却心甘情愿地相信了。尤其是当人在遭受生活的磨难时，我们会更加渴望神的祝福，渴望神的彰显/p>
有时候，我们不敢说上帝不存在，因为不信上帝是一种罪。别忘了伟大的哲学家苏格拉底是怎么死的。他的罪行之一是不相信上帝。很多时候，明明是皇帝的新衣，大家心知肚明，但就是扎不透。这是人们为自己设计的笼子/p>
哲学所进行的宗教批判，就是要破除宗教的魔力，把人从宗教的束缚中解放出来，激发人的理性，使人理性地看待自己所处的世界，而不是站在完全信仰的立场上，毫无疑问地看待世界。它让人醒悟，无法在天国的“幻想现实”中寻找超人，也无法从宗教中寻找自己的倒影、自己的幻觉和“非人性”。他必须回归“真实/p>
人为什么要创造宗教？为什么没有宗教就活不下去？因为人性不具备真正的现实性。人的本质与存在是不统一的。本质是完整的，完美的，极好的。现实的存在可能是不完整的、不充分的、邪恶的，本质很难在现实中得到真实的反映/p>
人不是真正的人，他没有获得自己，而是失去了自己。人被疏远了。在现实生活中，他们没有成为真正自由的人，没有得到他们想要的公平正义。所以他们会寻求一种精神上的慰藉，去想象一个完美的人，完美的公平正义，最美好的社会，最理想的世界/p>
宗教为人的本质在幻想中实现提供了很好的机会。人们也愿意超自然化自然的力量，理想化不完美的社会，用超自然的、超理想化的宗教来寻求救赎的力量，从而实现人自身的完美，让自己活在完美的想象中/p>
所以宗教批判归根结底还是要回到人本身和社会本身。人不是孤立抽象的人，他不是生活在真空中，他不是生活在世界之外，他生活在特定的时代，特定的国家，特定的社会/p>
宗教不是凭空出现在人们的脑子里的，它是在特定的社会背景下产生的。所以，是这个国家，这个社会产生了宗教。这个国家这个社会都有问题。有些灾难、剥削和情况是人们无法改变的。人们只能建构一种“虚幻的现实”来回避“真实的现实”/p>
人们会把宗教世界理解为现实世界，但人们直接生活的现实世界并不真实，想象的、自我意识的、自我感知的天界更真实，成为人们所信仰的东西/p>
人和自己的创造物的关系颠倒了，真实的不如意的世俗世界退去，想象的完美的神圣世界出现。一个不完美的世界换来一个完美的世界。所以宗教是一个颠倒的世界意识，但也说明世界本身还是一个颠倒的世界/p>
颠倒的世界利用颠倒的世界意识，让人认为世界不是颠倒的，而是完美的。在宗教中，人们忘记了世界的所有问题，忘记了世界本身的失望，忘记了世界本身是颠倒的/p>
宗教是特定时代和社会背景的产物，它的产生和存在必然有其原因。马克思不仅没有无缘无故地批判宗教，而且还充满感情地高度评价了宗教的作用。他有一段话很精宗教是世界的一般理论，是它无所不包的轮廓，是它的流行逻辑，是它的精神荣誉，是它的狂热，是它的道德约束，是它的庄严补充，是它的安慰和辩护的一般依据/p>
宗教提供了关于世界的一般理论，看待世界的观点和方法。它包罗万象，把所有的事物和人统一起来，进行全面的阐释。你看不清楚这个世界，也不明白为什么。宗教会提供一个版本，让你不会懵懂，不会怔怔。所以，我们不必惊讶于很多宗教经典视野开阔，知识渊博，也不必感叹很多科学解释不了的东西都被宗教解释了/p>
宗教也提供了一个精神世界，一种价值观和一种道德规范。它赋予世界以精神维度，赋予它庄严的价值，使人追求精神上的荣誉，使人为自己内心深处的信仰而活，使人心存敬畏而不轻浮，不惧怕任何东西，随意践踏世界的规则。它告诫人们要善良，不要作恶，要热爱这个社会，不要危害国家，要关心他人，不要伤害他人。所以我们可以看到，信教的人是虔诚的，是精神饱满的，是品德高尚的，甚至是境界崇高的/p>
宗教也能给人一种安慰，一种温暖，一种寄托。人在面对自己无法相信的事情时，会寻求“上帝的帮助”，会很自然很不自然地惊呼“上帝”、“我的上帝”等等。它使人在不满足的社会状态中，在不如意的人生历程中，在苦难的环境中，获得精神解放、灵魂救赎和心理安宁，成为精神贵族。所以，当面对空虚、孤独、沮丧、抑郁、嫉妒、暴虐、残忍等负面情绪时。，有些人会选择参加宗教活动或宗教仪式来抚慰自己的心灵/p>
宗教故事里有天堂，有地狱，有快乐，有苦难。天堂的快乐和地狱的痛苦，不过是现实生活中人的快乐和痛苦的夸张表达。人们用宗教来描述现实的苦难，表达对现实的不满，表达自己的抗议，追求生活的幸福/p>
所以，宗教可以给冰冷的世界以情感，给没有生命的制度以精神。它安慰遭受现实折磨的人们，使他们在幻想的快乐中减轻现实的痛苦，在令人窒息的社会环境中获得温暖。所以马克思说，宗教是人们对现实苦难的抗议，是被压迫生物的叹息，是无情世界的情感，是人民的鸦片/p>
马克思为什么要批判起这种作用的宗教？原因不止一个。最重要的原因是，宗教会承担政治功能，不是为好的政治制度服务，而是为坏的政治制度服务，成为专制政治束缚和压制民众的工具。这是马克思最不能容忍的。比如德国宗教改革后，新教使德国政府不再作为教廷的忠实仆人，正确地提出了从宗教束缚中解放出来的问题，但新教教会却成为普鲁士皇家政府的国教/p>
宗教改革打败了虔诚造成的奴役，打破了对权威的盲目信仰，解放了僧侣的思想。但它要求世俗民众遵守国教，实际上恢复了宗教信仰的权威，给所有人的心灵上了枷锁，导致了“人人都是和尚”/p>
信教的人应该相信，现存的政权是“上帝的意志”和“上帝的承诺”，现存的社会是最好的、最民主的、最公平的。所有的苦难，所有的罪恶，所有的缺陷，都不是制度造成的，都是必然的现象。有些人的命运不能归咎于国家、政府或其他人。如果你想的话，责怪你自己/p>
无论多少人受苦，政治的合法性都无法动摇。一旦政治获得了这种合法性资源，对它的批判注定是无力的。因此，宗教用一种幻觉遮蔽了人们对世界的理性判断，掩盖了尘世的苦难，阻碍了人们对社会罪恶的认知和消除。特别是会以来世得救的论调，让人放弃努力去争取现实的幸福/p>
要给宗教祛魅，就是要给专制政治制度抹黑，让人们认识到俗世的苦难，敢于正视，积极行动起来，寻求自身的解脱。宗教本身无法改变现实的苦难，也无法带来真正的幸福。宗教许诺幸福，但只是一种精神上的满足。是虚幻的太阳，只能让人沉浸在虚幻的阳光里/p>
必须让人们从吸食宗教鸦片中清醒过来，让人们认识到持续使用宗教鸦片来缓解疼痛，沉浸在吸食宗教鸦片的兴奋中，只能使人暂时忘记痛苦，而不能真正治愈痛苦，这可能会影响对疾病的及时治疗。宗教鸦片的使用应该停止。一旦你上瘾了，病就治不好了，但新的危险又来了/p>
批判宗教不是批判宗教本身的功能，而是批判人们盲目渴望从宗教中获得解脱，却不敢正视现实。因为宗教所承诺的幸福在现实中是真的无法实现的，只有真正的哲学才可以/p>
马克思认为，哲学可以实现宗教所承诺的幸福要求，弥补宗教的缺陷。人可以依靠现实的哲学和哲学的自我揭示，在改变现实的世界里，真正改变人的命运，获得真正的自由和幸福/p>
(读书笔记只是摘录了我自己的想法。《哲学宣言》这本书的版权属于陈培永先生
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